CURSO BIBLICO.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO II

OS LIVROS HISTORICOS

Aula 15 – II LIVRO DE MACABEUS

                    

           O Segundo livro dos Macabeus não pode ser considerado como uma continuação do Primeiro embora haja nele partes do mesmo assunto tratado.  O segundo livro segue uma linha diferente do primeiro, com maior enfoque a questão religiosa. Entre os episódios em que destacam mártires da fé, vamos encontrar, entre outros o martírio de Eleazar e o martírio dos seis irmãos e sua mãe.

           O autor do livro não leva muito em consideração a precisão histórica, mas enfatiza as questões políticas e religiosas que dividiam os judeus na época. Os habitantes de Jerusalém que aceitavam a cultura grega dos selêucidas eram considerados pagãos e corruptos.   Os que respeitavam a Lei de Moisés e rejeitavam toda a influência estrangeira eram considerados como merecedores dos favores de Deus. Deus intervém varias vezes para punir a arrogância de lideres pagãos demonstrando a justiça de retribuição pelos ultrajes impingidos aos judeus e suas tradições. Os judeus mais abençoados são aqueles que morrem por sua fé, como no caso da mãe e de seus seis filhos. As historias desses personagens é inspiradora tanto nos escritos judeus como cristãos.

          O livro se preocupa também, em reforçar que os judeus, embora muitas vezes em numero muito menor conseguiram vitorias expressivas sobre seus adversários, liberar Jerusalém e restaurar o templo e Deus sempre sorri para suas proezas.

           Alguns temas religiosos que se tornaram importantes tanto para judeus como para cristãos são tratadas neste livro. Como exemplo: a primeira vez que surge a promessa da ressurreição física dos mortos ( 2Mac 7,23), de que Deus criou o mundo do nada (2Mac 7,28) e a importância das orações pelos mortos (2Mac, 12,45)    .

             Este segundo livro é precedido por duas cartas dos judeus de Jerusalém para seus correligionários egípcios A primeira datada do ano 124 a.C), escrita pelos hebreus da Judeia. Além das manifestações de boa vontade e uma alusão a uma carta anterior, não contém nada além de um convite para os judeus do Egito para comemorarem a festa da Dedicação do Templo (instituído para comemorar a sua reinauguração, (I Macabeus 4, 59; 2 Macabeus 10, 8). A segunda carta que não tem data é do “senado” (gerousia) e Judas para Aristóbulo, o preceptor ou conselheiro de Ptolomeu  e para o judeus no Egito. Ele informa os judeus egípcios da morte de Antíoco enquanto tentava assaltar o templo e convida-os a juntarem-se aos seus irmãos palestinos na celebrando da festa da dedicação e da recuperação do Fogo Sagrado. A história da recuperação do fogo sagrado é, então, descrita, e em conexão com ela,  a história da clandestinidade do profeta Jeremias do tabernáculo, a arca e o altar do incenso. Depois de uma oferta de enviar cópias dos livros que Judas tinha recolhido após o exemplo de Neemias, que repete o convite para celebrar as duas festas, e conclui-se com a esperança de que os dispersos de Israel em breve poderão estar reunidos na Terra Santa.

       O livro em si começa com um prefácio elaborado em que o autor depois de mencionar que o seu trabalho é uma versão condensada da história maior em cinco livros de Jason de Cirene, afirma o motivo de ter escrito o livro, e comenta sobre os respectivos deveres do historiador e do autor do resumo. A curiosidade é que o historiador mencionado é desconhecido dos estudiosos e não se encontrou nenhum de seus escritos. Outra curiosidade é que pela primeira vez na literatura surge o termos sobre a religião dos judeus como “judaísmo”.

           A  primeira parte do livro efere-se a tentativa de Heliodóro, primeiro-ministro de Seleuco IV (187-175 a.C), de roubar os tesouros do templo na instigação de um certo Simão, e os problemas causados através deste último indivíduo para Onias III. O resto do livro é a história da rebelião Macabeana até a morte de Nicanor (161 a.C), e, portanto, corresponde a trecho de IMacabeus. sobre o reinado de Antíoco e acontecimentos dos reinados de Demétrio I Embora o período considerado seja menor, a narrativa é muito mais abundante em detalhes do que I Macabeus. E envolve muitos detalhes, por exemplo, nomes de pessoas, que não são encontrados no primeiro livro.

            A narrativa tem como foco o conflito em andamento entre os judeus religiosos e os judeus pro selêucidas retratados em I Macabeus. Durante algum tempo uma relativa paz na Judeia antes do ano 175 a.C. o sumo sacerdote Onias III teve uma relação de trabalho com o rei sírio Seleuco IV Filopator, que subsidiava os serviços do templo.

               Um certo Simão que estava aborrecido com Osias por causa de uma disputa no controle do mercado de Jerusalém foi até Apolônio, governante selêucida procurando vingança. Ele conta que grandes quantias de dinheiro da tesouraria do templo podiam ser apropriadas por Seleuco por não serem atribuídos ao sacrifício.

                Apolônio informou seu governador sobre a suposta tesouraria e mandou seu homem de confiança, Heliodoro, confisca-lo. Osias tentou justificar de que parte do dinheiro se destinava as viúvas e órfãos e que não era tanto dinheiro. Na verdade Osias escondia uma parte do dinheiro do rei porque ele era favorável aos egípcios. Heliodoro permaneceu impassível, mas quando chegou na tesouraria do templo viu-se juntamente com seus soldados tomado de terror, vindo de uma manifestação da autoridade de Deus.Um cavalo ricamente ornamentado, carregando um cavaleiro de olhar aguçado e armadura de ouro, caiu sobre Heliodoro, golpeando-o com as patas. Dois belos jovens, fortes e bem vestidos também apareceram a açoitaram o indefeso oficial selêucida até perder a consciência e ser carregado numa maca.

                 A intervenção Divina levou os judeus a regozijarem em todo o templo. Os seleucidas imploraram a Osias por suas vidas. Temeroso de que Seleuco não acreditaria numa intervenção divina, Osias ofereceu um sacrifício. Os dois jovens misteriosos reapareceram para Heliodoro explicando que ele só ficaria vivo porque o Senhor ouviu as preces de Osias. Osias ordenou que Heliodoro difundisse a palavra sobe o poder supremo de Deus. O oficial recuperado ofereceu um sacrifício a Deus e retornou a Antioquia, capital selêucida na Síria para contar a historia ao seu rei.

                Em 175a. C. Heliodoro assassinou Seleuco esperando começar uma revolução, mas o trono foi tomado pelo irmão do rei, Antioco IV, um soberano capaz, mas não impetuoso. Ele indica Jasão para o supremo posto religioso. Jasão estava ansioso para participar do programa nacional de helenização do rei promovendo a cultura e crença religiosa dos gregos.Ele fundou um ginásio nos moldes gregos em Jerusalém numa indicação de que a casta dos sacerdotes era rica o bastante para financiar um empreendimento tão caro.Logo começou a trabalhar para que os seus abraçassem os ritos dos gentios. Jovens judeus começaram a usar chapéus de aba larga para se protegerem do sol indicando o entusiasmo da juventude pelas ideias gregas.

               No ano de 172 a.C. Jazão enviou Menelau, que era irmão de Simão  com quem havia tido uma disputa para fazer o pagamento dos tributos a Antioco. Menelau ofereceu um suborno maior do que o de Jazão e o sumo sacerdócio passou para ele.  

                Jazão teve que fugir para o leste, atravessando o rio Jordão. O sumo sacerdócio mergulhou cada vez mais em corrupção e caos. Menelau ousou trair seu superior negligenciando no pagamento de impostos. Antioco escolheu Andrônico para tratar dessa rebelião. O sumo sacerdote corrupto tentou adular o emissário do rei dando-lhe vasos de ouro roubados da tesouraria do templo, mas este sacrilégio foi desmascarado por Onias que se escondera num templo dedicado a Apolo e Artemis. Por influencia de Menelau, Andronico convenceu Onias para abandonar o solo sagrado e o matou. Essa afronta deixou ultrajados os gregos e os judeus, sendo esta uma das vezes em que os textos sagrados mostram gregos e judeus mostram respeito uns para com os outros. Quando Andronico voltou para a capital Antioco o matou.            

                  Em Antioquia, Menelau e seu irmão Lisimaco eram parceiros em roubar  tesouros do templo para  vender.  Lisimaco foi desmascarado pelos cidadãos de Jerusalém e preparou um ataque aos cidadãos,  mas seus homens foram rechaçados e ele foi morto. Com esse acontecimento Menelau acabou sendo inocentado subornando um governador para falar em seu favor para Antioco. Os judeus que testemunharam contra os corruptos foram executados.

                 Antioco preparou uma invasão ao Egito e acabou sendo derrotado. Jazão levantou uma força para retomar o sumo sacerdócio forçando Menelau a fugir da cidadela. A fortificação que Antioco construíra frustra Jazão e acabou sendo derrotado. Jazão tentou refugio em muitas regiões, mas acabou morrendo sozinho e não chegou nem a ser enterrado.   

                  Esta rebelião de Jazão foi confundida como uma revolta dos judeus contra o governo selêucida. Antioco que já estava aborrecido por ter sido expulso do Egito pelos romanos trouxe toda a força de sua maquina de guerra para atacar Jerusalém, massacrando oitenta mil judeus em apenas três dias. Tudo indica que o numero mencionado é exagerado.

                   Com a cumplicidade de Menelau, o rei profana violentamente o templo destruindo tudo o que pode. .É neste momento que Judas Macabeus surge na narrativa fugindo para o deserto.   

                     O programa de helenização do rei é dirigido por um senador de Atenas que dedica a casa de Deus a Zeus, enquanto o templo no monte de Garizim, em Samaria foi profanado do mesmo modo. Dentro do templo os homens começam a ter relações com prostitutas e outras mulheres e ofercem carne de porco no altar sagrado.

                     Judeus devotos eram forçados a participar de rituais pagãs, incluindo vários sacrifícios e uma procissão em nome de Dionisio, o Baco. Aqueles que se recusavam eram perseguidos. As mulheres que era pegas circuncidando seus filhos eram atiradas, juntamente com os bebes do topo das muralhas da cidade. Judeus que celebravam secretamente o sábado em cavernas eram esfolados e queimados até a morte.

          Eleazar, um respeitado sábio que ostentava noventa anos desafiou uma nova e opressora lei recusando-se a comer carne de porco em um sacrifício. Seus amigos o aconselharam a levar outra carne e fingir que era do sacrifício pagão, mas ele se recusou temendo que essa farsa pudesse levar judeus mais jovens a se perderem. Ele foi impiedosamente torturado até a morte. Permaneceu fiel ao Senhor. “Sofro em meu corpo acerbas dores”, ele disse no fim “mas que da alma sinto alegria em padecê-las pelo temor que te tenho.” (2Mac 6,30) Seu exemplo se tornou inspiração para a nação sofredora.   

         Os sete filhos de uma mãe zelosa foram açoitados sem piedade quando tambe se recusaram a comer a impura carne suína. Sua determinação enfureceu Antioco que ordenou ao torturador que cortasse a língua de um dos jovens,  tirasse seu escalpo, cortasse suas mãos e pés  antes de fritá-lo ainda respirando em uma frigideira suspensa sobre o fogo.

          Os seis irmãos permaneceram firmes. Um por um, cada irmão de uma vez desafiou os torturadores e foi morto da mesma forma. A mãe tudo suportou antes de morrer certa  de que Deus iria recompensar a fé de sua prole “Ele também vos tornara a dar o espírito e a vida por sua misericórdia” (2Mac 7,23) Esta convicção revela que os judeus do período aceitavam o conceito da ressurreição da carne.    

         Depois da narrativa sobre os mártires o autor passa a enumerar os feitos de Judas Macabeu, apresentando essencialmente os pontos altos das campanhas de modo mais detalhado em I Macebus. Destaque-se que o foco principal passa a se concentrar no aspecto espiritual dos eventos históricos. Por exemplo, as vitorias de Judas ocorreram porque “a ira do Senhor se transformou em misericórdia.” ( @ Mac 8,5). Também no livro existe mais discussão sobre as habilidades militares do herói, como a concentração em posições estratégicas de captura e de ataques noturnos para superar as forças superiores dos inimigos.   

         Judas, que lutava claramente pela antiga herança religiosa de seu povo, dá a seus homens o mote da batalha: “da ajuda de Deus” e o inimigo sob o comando de Nicanor é destruído. O escritor tem o cuidado de enfatizar que a pilhagem é adiada para que o as bado possa ser obsevado. Os espólios são cuidadosamente divididos com viúvas, órfãos e aqueles que foram torturados por agentes do opressor.  O escritor também repete o tema nas palavras do derrotado Nicanor, que proclama em Antioquia “os judeus tinham a Deus por protetor e que por isso eram invulneráveis, porque seguiam as leis que Ele lhes tinha dado”.

           A morte de Antioco é retratada em 1 Macabeus, mas o autor do 2 Macabeus apresenta um fundo moral no episodio de que o ri foi abatido pelo Senhor porque pretendia renovar os ataques a Jerusalém.

            Como relatado em I Macabeus, Judas e seus rebeldes vitoriosos limpam e restauram o templo de Jerusalém e celebram.

              Quando Antioco V assume, Ptolomeu, o governante anterior de Chipre, outrora fiel a Egito passou a jurar obediência à Síria para tentar acalmar a situação na Judeia. Talvez porque ele havia desertado do posto egípcio em Chipre ou porque buscasse justiça para os judeus, ele ficou desacreditado na Antioquia e se matou com veneno.

           O caminho ficou aberto para seu sucessor Giorgias, por um lado e os idumeus (endomitas) pelo outro, aumentando o assedio à Judeia

            Judas ficou sabendo que alguns soldados judeus sob o comando de seu irmão Simão tinham aceitado suborno para deixar um grupo de idumeus escaparem livres. Os traidores foram encontrados e executados e os macabeus continuaram sua campanha de vingança e ataques preventivos contra seus opressores. .. 

             A batalha contra as forças do amonita Timoteo descrita em I Macabeus 5,28-34 é relatada como um conflito entre aqueles que acreditavam em Deus e os que eram comandados por sua raiva pagã.  A intervenção divina é dramaticamente provada pela visão de cinco homens a cavalo vindos do céu. Dois deles protegem Judas com raios e chuvas de flechas sobre as forças de Timoteo que foge para a fortaleza de Gazara. Mas é achado morto escondido em um poço.  (Timoteo, ou outro homem com esse nome  reaparece para molestar os judeus em II Macabeus 12,17-24

              Uma segunda interferência divina protege Judas na batalha contra Lisias o regente selêucida. Lisias avançou com suas tropas e elefantes e Judas orou pelo auxilio divino.  . Desta vez um único cavaleiro “vestido de hábitos brancos com armas de ouro” (2Mac11,8)  apareceu e se juntou as forças judaicas, aumentando sua coragem.      

              Quando Lisias é derrotado, o escritor observa que ele não era capaz bastante para perceber que os judeus, mais fracos venceram graças ao apoio de Deus.

              Não reconhecendo Judas como um líder legítimo Lisias escreveu diretamente aos judeus procurando uma boa vontade e prometendo dar continuidade a seus interesses. Uma carta semelhante de Antioco V prometia liberdade religiosa aos judeus.

               Uma segunda carta do novo rei, evidentemente influenciado por Menelau prometia que todos os judeus podiam retonar a sua antiga capital e viver em liberdade. Finalmente uma carta dos romanos confirmava essas promessas de Lisias.

                Tudo parecia em paz, mas oficiais no reino selêucida ainda abrigavam desejos diabólicos contra os judeus.

               Em Jape, a população pagã enganou seus vizinhos judeus com uma viagem de barco pelo Mediterrâneo, uma artimanha criminosa que resultou com duzentos judeus afogados.   Por vingança Judas iniciou um ataque noturno ao porto queimando as embarcações e matando os marinheiros. Como medida preventiva também queima outro porto cerca de vinte quilômetros ao sul. Durante esta campanha sofre um ataque de árabes que também derrota e faz um acordo de paz. Depois disto destrói a cidade pagã de Casfin, talvez a mesma Casbon em Galaad, mencionada em I Macabeus 5,36. 

               Há dois episódios ainda no livro que merecem destaque:

1) Nicanor ameaçou destruir o templo e “consagrar este Templo a Baco.” (2Mac 14,33) se Judas não lhe fosse entregue. Decidiu tamb em perseguir um senhor chamado Razias, famoso por ter arriscado a vida pela paz no passado. Cerca de quinhentos soldados foram enviados para prender Razias. Preferindo o martírio Razias cai sobre sua espada, mas erra o local. Gravemente ferido ele vai para o alto de um muro e pula para o chão. Ainda vivo, ele sobe em uma rocha íngreme, corta suas entranhas e as lança aqueles que assistiam a cena sangrenta.   

2) – Quando Nicanor decidiu caçar Judas no sábado, os judeus se juntaram e protestaram. O governante ignora suas objeções e declara que é soberano na terra. Jeremias apareceu para Judas e lhe deu uma espada de ouro. O herói interpreta a visão como se a partir daquele momento fosse permitido a seu povo se defender contra a aniquilação até mesmo no sábado.

No final do livro o escritor esperava que sua obra estivesse “bem organizada.”(2Mac 15,39)

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