CURSO BIBLICO.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO III

OS LIVROS SAPIENCIAIS

Aula 04 – O LIVRO DOS PROVÉRBIOS

O Livro dos Provérbios é um conjunto de instruções e ditados que apresentam reflexões sobre s leis na natureza e comportamentos humanos. Alguns dos provérbios acentuam um caráter conservador e acomodado com a situação, entendendo que a pobreza e a riqueza são predestinadas. Outros mostram preocupação com os pobres.

A tradição considera o rei Salomão como o autor do Livro, assim como o Eclesiastes e Cântico dos Cânticos.  Mas, essa tradição é tida como duvidosa por estudiosos modernos. A duvida continua ainda porque se não foi Salomão quem o fez? Existem algumas hipóteses da parte de estudiosos como de que clãs familiares de Israel fossem seus verdadeiros criadores que os formulavam, coletavam e passaram de geração para geração através da tradição oral. Outra sugestão e que a sua autoria seja de escribas que trabalharam na corte.

 É marcante no livro a perspectiva masculina com a qual foi escrito acentuada principalmente o fato de que a sabedoria estar personificada em forma de mulher, contestando com os ardis da “mulher estranha”. (Prov 2,16).

Dois gêneros literários principais se destacam no Livro: o “ensinamento”, formula emprestada da literatura de  sabedoria egípcia. A obra é longa sob  um único tema e sua forma consiste em um discurso de uma pessoa mais velha para outra mais nova, um ensinamento na forma de sabedoria. Diversas instruções assim como alguns poemas de sabedoria podem ser encontradas nos primeiros capítulos do livro. O outro gênero é o do “provérbio atual”. Ele é composto de um ditado com duas partes condensadas em apenas um verso

     Os primeiros sete versículos mostram a associação do rei Salomão com a proposta geral do conjunto: ensinar “a justiça, o juízo e a equidade”. A maneira de falar aos ignorantes e aos jovens é voltada para a necessidade de aprendizado das formas de sabedoria. Os que já encontraram a sabedoria podem amplia-la contemplando as “palavras dos sábios e seus enigmas”. (Pov 1,6) Os tolos estão longe do alcance da sabedoria e esta predestinado a continuar desprovido de discernimento e de seus ensinamentos.   O autor adicionou uma dimensão israelita ao conceito da sabedoria: “O temor do Senhor é o principio da sabedoria.” (Prov 1.7)

       Pode-se entender na literatura de sabedoria se um pai ou professor ensinasse a uma criança como se comportar para adquirir sabedoria. Diferentemente da cultura ocidental contemporânea que glorifica a juventude as pessoas idosas eram muito respeitadas no Antigo Oriente Próximo. A experiência de uma longa vida era bem valorizada. A sabedoria adquirida era o antídoto contra o mal e as atitudes pecaminosas.

        “Meu filho, não te esqueças de minha lei e guarda no teu coração os meus preceiso.”( Prov.3,1) A aceitação desse conselho resultara em vida longa e fecunda. Evernciar o Deus de Israel é essencial. Os conselhos do autor veriam desde o geral como: ”tem confiança no Senhor de todo o teu coração” ao especifico em “Honra ao Senhor com tua fazenda e dá-lhe das primícias de todos os teus frutos.” (Prov 3,9),

        O Capitulo IV trata daquele que hoje é pai e relembra os conselhos de seu próprio pai mostrando como a sabedoria é passada de geração em geração.  O homem utiliza uma metáfora para ensinar ao seu filho que “a vereda dos justos como luz que resplandece” ao passo que “o caminho dos ímpios é tenebroso.”(Prov 4,18-19). No capitulo seguinte ele adverte seu filho de que “os lábios da prostituta são como o favo que destila o mel(...) mas o seu fim é amargoso.” (Prov 5,34-4) A ameaça que recaiu sobre tal mulher  é narrado com muitos detalhes  mais a frente no livro. Em oposição a isso o pai aconselha seu filho a ser feliz com sua esposa, “vive alegre com a mulher que tomaste na tua adolescência” (Prov V,18). A autodisciplina entendida como fidelidade marital e castidade é uma parte importando do aprendizado da sabedoria.

            Conselhos práticos para o estudante sobre como trilhar o caminho da sabedoria são dados no capitulo VI. Os tolos em a boca frouxa, falam demais sem dizer nada importante e sem pensar antes de dizer algo. Diferentemente os sábios possuem um discurso reservado e pensam antes de falar.Duas formas representativas de discurso da sabedoria são apresentados neste capitulo. Uma reúne observações do mundo natural que oferece entendimento sobre como os humanos devem se comportar.  Um modelo de esforço pode ser encontrado na menor das criaturas “Vai ter, ó preguiçoso, com a formiga e considera os teus caminhos e aprende dela a sabedoria.” (Prov6,6) A outra forma é o provérbio numérico, no qual um determinado numero X e o seu sucessor são listados. “Seis são as coisas que o Senhor aborrece, e a sua alma detesta é a sétima: olhos altivos língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente, coração que maquina malvadamente projetos, pois prontos para correr ao mal, testemunha que profere  mentiras que semeia discórdia entre seus irmãos.” (Prov 6,16-19) Como outros provérbios numéricos , os últimos dois elementos apresentam contraste em relação aos dois primeiros.. Neste provérbio cuidadosamente elaborado o falso testemunho e a semeadura da discórdia romperam a malha social de Israel, corrompendo a justiça e a família. 

         No Capitulo sete, o autor cria um cenário imaginário que compara a valiosa companhia de uma mulher sábia com a perigosa de se relacionar com uma mulher tentadora. Os jovens são atraídos para o caminho da sabedoria por uma mulher sedutora que se veste de maneira provocante, como uma prostituta pronta para fazer da inocência da juventude sua vitima.Ele provoca com beijos, fala sobre a cama perfumada que há em sua casa e diz, ainda, que seu marido está viajando . Por fim convida para o seu covil. Usando um recurso típico de sabedoria, o autor, compara as atitudes insensatas do jovem à predição dos animais. O jovem segue a adultera “como boi que é levado ao sacrifício”, “cordeiro que vai saltando”, ou , “ como ave que apressada corre ao laço.” (Prov7.22-23). Cada imagem ilustra vivamente o destino do jovem que é levado a morte e a destruição.

      Em contraste à passagem da mulher perdida neste capitulo, a mulher virtuosa é personificação da sabedoria. A utilização da figura feminina é proposital a fim de atrair a atenção da plateia composta em sua maioria por homens. A dama da sabedoria fala nos portos da cidade, lugar onde as decisões judiciais de Israel eram tomadas. Sua voz é a da beleza, da justiça e da verdade, todas as virtudes associadas e a sabedoria. Ouvir seus ensinamentos é aprender a ser sábio. Que é ser premiado “porque melhor é a sabedoria que todas as riquezas” e “melhor é o meu fruto do que o outro.” (Prov 8.11-19);

      A Sabedoria revela também que é a primeira das criações de Deus. A narrativa da criação nessa passagem varia consideravelmente da historia da criação contada nos dois primeiros capítulos do Genesis. No Livro dos Provérbios,  uma vez criada, a sabedoria é o principio utilizado por Deus para criar os mares e a terra. “Estava eu com ele regulando todas as coisas “ (Prov 8,30). A ideia da sabedoria personificada influenciou o autor do evangelho de João, no qual a “Palavra” (o Verbo) entendida como Jesus, fonte de toda sabedoria, coexistiu com Deus desde o começo.

       O versículo 10,1 que começou um conjunto chamado Provérbios de Salomão (Prov 10,10 a 22,16). Os provérbios contem dizeres antitéticos com que a primeira parte apresenta um contraste com a segunda. Geralmente a primeira metade fala da sabedoria e a segunda da tolice, utilizando duas palavras centrais. Neste ditado o “virtuoso” ou “prudente” são sinônimos de “sábio”. O “mau” ou o “traiçoeiro”, são substitutos para “tolo”. Muitos dos ditados ilustram o mesmo principio de uma maneira levemente distinta, por exemplo, o discurso cauteloso é característico de sábio; “No muito falar não faltará pecado, mas o que modera os seus lábios é prudentíssimo.” (Prov 10,19)      

       Alguns provérbios não ilustram um principio, mas caem bastante na categoria dos pensamentos desejosos sobe as consequências do comportamento moral e imoral. “O justo foi livre da angustia, e o ímpio será entregue em lugar dele.” (Prov 11,8), ou “O ímpio faz obra que não subsiste, mas para o que semeia justiça, há fiel recompensa.” (Prov 11.18). Tal ortodoxia foi desafiada pelo autor do livro de Jó, que também é um livro de sabedoria, mas que destaca que a virtude sempre foi recompensada durante a vida. 

         O primeiro versículo do capitulo 13 sugere que um filho sábio, aceita a reprovação quando fez algo de errado, mas um desdenhoso ignora esse tipo de reprovação. Esse mesmo principio é atestado de forma diferente para os adultos, pois os adultos sábios recebem conselhos de bom grado, já os tolos não os reconhecem “Aquele que rejeita disciplina despreza a sua alma, mas o que está pelas repreensões é possuidor do seu coração.” (Prov. 15,32).

          A sabedoria sempre envolve o controle das emoções. Os tolos são temperamentais e logo revelam suas emoções, os sábios são calmos e moderados. “O impaciente fará ações de loucura e o homem  dissimulado é odioso.” (Prov 14,17). Outros contrastes como a comparação do preguiçoso e do trabalhador, também mostram a diferença sobre os dois caminhos. Dispersos entre os provérbios sobre o caminho da sabedoria contra o caminho da tolice estão os provérbios de uma natureza mais abrangente, que possuem julgamento sobre a condição humana. “ esperança, que se retarda, aflige a alma;  o desejo que se cumpre é uma arvore de vida.” (Prov 11,12). A arvore da  vida é uma imagem muito frequente no antigo Oriente Próximo para simbolizar a abundancia de vida.

 

      Muitos provérbios se preocupam com o rei, particularmente com o seu comportamento e com seus valores. “A indignação do rei é arauto da morte e o varão sábio o aplacará.” (Prov 16,14)

.       O estilo do provérbio 16 do versículo 1 ao capitulo 22 versículo 16 é chamado de paralelismo, sinônimo onde a segunda parte do versículo repete ou amplia o significado do primeiro.. A mensagem de alguns provérbios é imediatamente obvia e outros exigem um pouco de reflexão.

         O espírito humano que Deus colocou em cada individuo é o que lhes dá senso de moralidade. Dessa forma, ele procura e ilumina cada pare da mesma para determinar um comportamento adequado.

          Algusn provérbios apresentam metáforas concretas para ilustrar a verdade.

      O vesiculo 17 do provérbio 22 inicia um conjunto chamado de “primeira coleção dos sábios.” Que se dirigem aos leitores diretamente.. Os versículos seguintes pedem que o leitor preste atenção e aprenda alguns ditados. Os trechos de 22,17 a 24,22 apresentam semelhanças marcantes com uma composição egípcia constituída de conselhos.

      No versículo 33 do provérbio 24 se inicia a “Segunda Coleção dos Sábios”.O provérbio 25  dá indicações sobre como o livro  é transmitido. Ezequias que iniciou o seu reinado no fim do século VIII a.C. era um rei estimado em Judá, lembrado principalmente por sua lealdade e virtude. Por esse motivo o conjunto que se inicia com o provérbio  25 está associado com sua corte.

       O capitulo 30 é chamado de “Provérbios de Agur”.A origem de Agur é desconhecida pois não é mencionado em nenhuma outra passagem da Biblia. O texto é intitulado de “oráculo” um termo que normalmente introduz uma mensagem divina nos livros proféticos. O que chama a atenção é que a direção do discurso se dirige a um homem  e não a Deus.

        No capitulo 31 o ensinamento é dado pela mãe, a rainha, o que é incomum nos provérbios. A mãe de Lamuel fala sobre três assuntos com seu filho: vinho, mulheres e os membros vulneráveis da sociedade. O seu conselho sobre o vinho é  simples: o rei não deve beber porque a bebida enfraquece seu pensamento. Ela sugere que a bebida seja oferecida àqueles que se encontram em um estado lastimável para que a sua dor seja amenizada. O conselho sobre a responsabilidade do rei e sobre os vulneráveis é claro e objetivo: “Abre a tua boca e favor do mudo, e para defenderes a causa de todos os filhos que passam, abre a tua boca, ordena o que é justo, e faze justiça ao necessitado e ao pobre.” (prov. 31,8-9. A ultima passagem do livro é um acróstico alfabético, isto é, cada versículo é iniciado por uma letra do alfabeto hebraico, respeitando a sua ordem “ O Poema sobre a mulher virtuosa” no qual a rainha aconselha sobre as características de uma futura esposa para o seu filho, possivelmente era um texto independente originariamente,.

      No começo do livro o autor afirma que a sabedoria começa com o “temor do Senhor”. Após percorrer todo o caminho, o leitor encontra aqui a mulher sabia e louvável que em seus valores e atividades já sintetiza um profundo respeito ao Deus de Israel., .  

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OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO III

OS LIVROS SAPIENCIAIS

Aula 03 – O LIVRO DOS SALMOS.

          O Livro dos Salmos é uma coleção diversificada de 150 orações, louvores e meditações que apresentam respostas dos seres humanos a Deus.. Muitos deles possuem uma característica intimista que revela a relação pessoal do autor com Deus. Outras composições como, por exemplo, o Cântico de Ana(1Salm 2,-10) e a oração feita por Jonas doe dentro da baleia (Jon 2,2-9) apresentam dicas de como os salmos eram usados nesses tempos bíblicos.

        O Livro é dividido em cinto coleções, ou, livros de salmos (Sl 1-41,42-72,73-89,90-106,107-150). Alem dessas cinco divisões básicas, os salmos podem ser classificados em diversos tipos de temas. A maior categoria é o dos lamentos tendo como temas o ressentimento pelas doenças ou inimigos, ou pedido comum de ajuda quando a nação está sitiada. Canções alegres de louvor a Deus por seu trabalho na criação, na salvação ou sustentação do povo de Israel.  Salmos de agradecimento oferecendo graças e eventos particulares na vida de um individuo na historia da nação. Hinos oferecem louvores incondicionais a Deus. Salmos de sabedoria ou didáticos ensinam sobre a  criação de Deus. Os salmos de Sião honram a cidade sagrada de Jerusalém e os salmos reais foram escritos para glorificar a monarquia fundada pelo rei Davi. As palavras localizadas acima do primeiro versículo do salmo 120 ao 134 possuem o titulo de Cântico de peregrinação, indicando que os salmos foram usados por peregrinos em seu caminho para Jerusalém, talvez para festivais maiores.

          A tradição atribui a maioria do livro dos Salmos a Davi. A frase “de Davi” está no titulo de 73 salmos. Davi foi citado como autor porque muitos dos salmos contem notações musicais em seu cabeçalho. Os escribas que  trabalhavam na corte do rei Davi escreveram alguns salmos para a coleção do rei, mas muitas datas são claramente de um período posterior. O tema do salmo 137, por exemplo, é o exílio babilônico que ocorreu quatrocentos anos depois da morte de Davi.

            Muitas vezes encontramos em nossas Bíblias e nos folhetos de Missa dois números diferentes em cima de um Salmo. Um número está entre parênteses. Isto acontece em primeiro lugar porque os salmos foram escritos originalmente em língua hebraica e assim constaram das Sagradas Escrituras do povo judeu. Os cristãos acolheram os livros da Sarada Escritura do povo judeu, inclusive o salmos que passaram a fazer parte da Bíblia Cristã considerados como Livros do Antigo Testamento..

  
          A numeração diferente dos Salmos tem a ver com as antigas traduções da Bíblia hebraica. Já no século 3º antes de Cristo, surge, como parte da história do povo judeu, a primeira tradução dos textos hebraicos das Sagradas Escrituras para o grego, conhecida como “Septuaginta” ou “Setenta”. Ao traduzir os Salmos a tradução grega juntou os Salmos 9 e 10 e os Salmos 114 e 115. Em cada caso, dois Salmos são unidos como um só. Com os Salmos 116 e 147, porém, acontece justamente o contrário. O que é um Salmo na Biblia hebraica torna-se dois na tradução grega. Desta forma temos a diferença da numeração.

Bíblia Hebraica	Traduções – Grego e Latim
Salmos             1-8	Salmos             1-8
Salmos             9-10	Salmo                  9
Salmos           11-113	Salmos              10-112
Salmos         114-115	Salmo              113
Salmo           116,1-9	Salmo              114
Salmo           116,10-19	Salmo              115
Salmos         117-146	Salmo              116-145
Salmo          147,1-11	Salmo              146
Salmos        147-12-20	Salmo              147
Salmos        148-150	Salmos            148-150

Dica que pode ajudar na compreensão da numeração dupla em nossas Bíblias e folhetos de Missa:

 – O numero mais alto sempre se refere a numeração do texto hebraico. O numero mais baixo indica a numeração da tradução grega. A Vulgata que é a tradução latina e das Sagradas Escrituras e texto oficial da Igreja Católica mantém a numeração da tradução grega.  

           Os salmos eram usados normalmente em diversas funções na antiga Israel. O estudo de cada um deles compreende um curso especifico sobre o assunto, o que não é nossa intenção neste trabalho. Em razão disto faremos um resumo com as características ou observações próprias de alguns dos salmos que se destacam e que, na realidade, se tornam no modelo e conteúdo dos demais salmos.

         O primeiro salmo do livro possui apenas seis versículos e junto com o segundo é uma espécie de introdução para todo o livro. Ele é caracterizado pelos estudiosos como um salmo de sabedoria ou de ensino, pois oferece um forte contraste entre duas abordagens para a vida: o caminho da virtude, que é governada pela sabedoria, e o caminho do mal, marcado pela ignorância..

         Os justos são aqueles que seguem a “lei do Senhor e na sua lei meditara de dia e de noite” (Sl 1,,2). A lei significa um conjunto de proibições e regulamentos, tendo assim um significado mais amplo do que a lei entendida de maneira superficial, e sob o aspecto legal. Torá pode significar os cinco primeiros livros da Bíblia, já contemplados neste curso quando tratamos do Pentateuco, mas pode também significar o estudo da Bíblia e a vida levada de acordo com as normas divinas incorporada em escrituras. O salmo 119, com 176 versículos é o mais longo dos salmos oferecendo reflexão maior das virtudes do Torá.

          O salmo 8 é um hino de louvor a Deus por Ele ter separado o céu da terra. O salmista, maravilhado pela grandeza do universo pergunta o que é o homem para que Deus se lembre dele? Ou o filho do homem para que Ele o visitasse? Apesar de tudo, Deus colocou a humanidade em numa posição de honra e deu-lhe o domínio sobre todas as outras criaturas. Com apenas nove versículos o salmo 8 é direto, expressando o espanto do salmista na presença de Deus.    

         O salmo 18 é de agradecimento e sugere que tenha sido oferecido pelo rei Davi no dia em que o Senhor o entregou a seus inimigos, inclusive Saul. Uma versão diferente é encontrada no Capitulo 22 do II Livro de Samuel depois de uma narrativa de luta de Davi contra os filisteus. Porém é bastante improvável que Davi tenha oferecido a Deus esse salmo naquela circunstancia. Os cinco primeiros versículos louvam a Deus e celebram o sofrimento dos salmistas antes do resgate de Deus. Os versículos 6 a 19 descrevem Deus como um guerreiro de proporções cósmicas em metáforas que misturam os fenômenos naturais e a guerra.os versículos 20 a 30 fornecem os motivos pelos quais deus salvou o salmista. No contexto bíblico o Deus guerreiro de Israel luta pelos justos e pelos que obedecem aos mandamentos divinos.Os versículos 31 a 45 descrevem como  Deus possibilitou que os reis conquistassem seus inimigos. Os cinco últimos versículos detalham a vitoria do salmista sobre seus inimigos possível apenas com a ajuda de Deus e o elogiam por seu amor e libertação constantes.

         O salmo 22 é de um lamento individual que possui frases profundamente comoventes em que o salmista lamenta ter sido abandonado por Deus. Ele lembra Deus da libertação do povo de Israel e lamenta o seu próprio destino. Ele tem sido humilhado pelos inimigos a quem descreve como animais. A segunda parte do salmo altera todo o sentimento angustiante quando o salmista entende que Deus o resgatou de tudo. O lamento se torna um testemunho de louvor e de agradecimento a Deus. Esse salmo é muitas vezes utilizado parcialmente no Novo Testamento. Do alto da Cruz, Jesus  recita o versículo 2:“Meu Deus, meu Deus, porque me abandonastes?”(l 22,2)  Em todos os quatro Evangelhos os que atormentam a Jesus são descritos como tendo jogado encantos sobre suas roupas, uma espécie de encenação do salmo que diz: “Repartiram entre si os meus vestidos, e lançaram sorte sobe a minha túnica” (Sl 22,19).

         O salmo 23 é muito conhecido. É um canto confiante em Deus descrito como pastor. O salmista confia no pastor “O senhor é meu pastor, nada me falta.” (Sl 23,1) Ele guia o salmista para a comida e a bebida, mas há uma dimensão espiritual e moral de Deus que “converteu a minha alma” e ”levou-me por veredas de justiça, por amor do seu nome.”   (Sl 23, 2-3)

          Salmo – 51 – “Tem piedade de mim, ó Deus, segundo a tua grande Misericórdia e, segundo as muitas mostras de tua clemência, apaga a minha maldade” (Sl 51m1)- Esta oração de curam um dos sete cânticos penitencias, do livro foi escrito pelo rei Davi depois do profeta Natan te-lo acusado de ter um relacionamento adultero com Betsabée (2Sam 11.12) . As palavras não especificam as circunstancias exatas do pecado, e parece pouco provável que Davi tenha escrito o salmo. Assim como muitos outros salmos, este foi criado para ser utilizado e reutilizado em diversas circunstancias solicitando contrição. O salmo coloca o foco sobe a culpa do pecador e sua necessidade de perdão divino. Clama por compaixão e misericórdia, dois dos principais atributos de Deus como fora revelado por Moises no monte Sinai (Ex 14,6-7). Há um reconhecimento essencial da natureza do pecado quando declara: “contra ti eu pequei” porque todo e qualquer peado é grave transgressão contra Deus.  O salmista pede a Deus que o purifique e perdoe e, finalmente resgate a sua alma. Ele deseja permanecer perto de Deus: “não me arremesses da tua presença e não tires de mim o Teu Espírito Santo.”(Sl 51,13) O cristianismo recita este salmo durante o período da Quaresma que precede a Páscoa.

            Salmo 78 - Um dos salmos que recontam o ato de indulgencia de Deus na historia de Israel é o salmo 78. O salmo não se dirige a Deus, e sim ao povo, que deve aprender com Ele. A introdução aconselha o povo a ouvir sobre “os louvores do Senhor e o seu poder, e as maravilhas eu ele obrou” (Sl 78,4). A historia dos israelitas recontada no salmo vai do Êxodo à conquista de Canaã e ao estabelecimento do reinado de Davi, apesar de não ser contada nessa ordem de forma cronológica. O enfoque principal é o desafio de chegar à terra prometida. Apesar dos cuidados e orientação de Deus, o povo repetidamente rebelou-se contra o Senhor e foi punido pela falta de fé. A parte final do salmo explica que deus rejeitou o tabernaculo original do norte em Silo, por causa da idolatria lá praticada, e em vez disso escolheu Jerusalém como a cidade do santuário central na época em que escolheu Davi para “seu servo”. O salmo foi escrito para ensinar o povo de Israel que ele deve lembrar-se do passado infiel das nações a fim de aprender do comportamento de seus ancestrais. Apenas a memória pode fazer com que evitem os erros do passado.

           O salmo 89 é da realeza e se divide em quatro partes. Os primeiros quatro  versículos anunciam a intenção do salmista de oferecer um hino de louvor a Deus por sua fidelidade a Israel e para lembra-lo da promessa divina de criar a eterna dinastia para a casa do rei Davi. Os versículos 5 a 8 louvam o Senhor pela criação do céu e da terra,descrita na língua utilizadas pelos mitos antigos do Oriente.Médio; “Esmagaste o cadáver do monstro, desbarataste os inimigos com o poder do teu braço.”(Sl 89,11). O monstro é o mítico monstro marinho que Baal, o rei da tempestade dos cananeus destruiu antes de criar a Terra. Neste salmo o rei de Israel retira a santidade de Baal.   A terceira parte do salmo detalha o pacto eterno de Deus com Davi, A relação é descrita em termos de pai para filho. No versículo 18 a tom muda drasticamente para lamento. O salmo foi escrito possivelmente durante um período de crise de Israel por apresentar  a descrição de uma situação grave confrontando o rei. Apesar do desespero expresso nos últimos versículos, o salmo é encerrado com uma benção que expressa a extrema fé do salmista na benevolência de Deus.

           O propósito do salmo 118 é informado no primeiro versículo louvar a Deus. O motivo é dado no conteúdo do texto. Deus mostrou sua misericórdia constante salvando o salmista de seus inimigos. Embora tenha sido escrito na primeira pessoa do singular, o salmo reflete a perspectiva do rei, que está agradecido a Deus em nome de toda a nação por alguma crise sofrida e enfrentada com êxito por Israel. O versículo 14 cita o cântico de Moises, o hino de louvor dos israelitas depois de Deus tê-los salvado dos egípcios no mar Vermelho. Por esse motivo o salmista deve a vida a Deus e se empenha para oferecer graças e louvor na “casa do Senhor”(Sl 118, 26), Esse salmo foi muito importante para os primeiros cristãos que em grande pare nasceram judeus e estavam familiarizados com o Antigo Testamento. O salmo combina o lamento individual na perseguição e agradecimento a Deus pela salvação. O versículo 22: “a pedra angular que os edificadores rejeitaram tornou-se a pedra principal” é citado em três dos Evangelhos e nos Atos dos Apóstolos, entendido como se referindo a Jesus..

     

              O salmo 122 esta na categoria conhecida como os salmos de Sião, porque o tema é a cidade sagrada de Jerusalém e seu templo no monte Sião.  A pequena introdução é “Cântico de peregrinação”, o titulo para cada um dos salmos 120 a 134. O significado exato do prólogo é incerto, mas pode ter sido cantado por peregrinos que estavam subindo para Jerusalém. Todos os homens israelitas seguiam a tradição de fazer uma peregrinação a cidade sagrada três vezes por ano durante a Páscoa judaica, a Festa das Semanas e a Festa das Tendas. O versículo se refere especificamente as exigências de que “as tribos do Senhor”  isto é, as 12 tribos de Israel tinham obrigação de subir a Jerusalém. O rei Davi escolheu a cidade central, posteriormente tomada pelos jebuseus hostis, como uma capital independente de todas as tribos. Nessa cidade seu filho e sucessor Salomão construiu um magnífico templo, fazendo da cidade de Jerusalém o centro religioso e político do reino. O bem estar da cidade era importante para todos os povos e poderia resultar no bem estar de todos os que se preocupassem com ela.

      

         O lamento amargurado de todo o povo no salmo 136 foi escrito por alguém que presenciou a destruição da cidade de Jerusalém em 586 a.C. pelo rei da  Babilônia Nabucodonosor e o exílio dos lideres de seu povo. Os primeiros três versículos do salmo descrevem uma cena à margem dos “rios da Babilonia” os rios Tigre e Eufrates ou seus afluentes. Os soldados que capturaram os israelitas provocavam seus prisioneiros  para cantar  o “Cantico de Sion”. 

          Assim como o salmo 122 glorifica Jerusalém e fala sobre sua magnitude o lamento do salmo 136 personifica a cidade (Sl 136,5). O salmista tem paixão intensa por Jerusalém que expressa também nos versículos finais com o clamor por vingança contra os destruidores da cidade.,

Embora não tenhamos feitas as observações de todos os salmos constantes no Livro, mais levando em conta o estilo e a divisão de temas, recomendamos a leitura de cada um deles de preferência um a um com calma e coração voltados para o Senhor. Alguns dos salmos cantam a liberdade, outros louvam a Palavra do Senhor e assim por diante. Enfim, o Livro é de uma riqueza espiritual que nos auxilia em muito a compreender a nossa própria situação, seja a de alegria ou tristeza.

O Livro dos Salmos é o preferível para os que praticam a Leitura Orante da Palavra de Deus. Cada um dos salmos tem a característica de atingir o coração do homem porque neles se reflete o momento de vida de cada um. A Liturgia da Igreja  ora com os salmos para clamar, pedir, louvar e agradecer a Deus. O momento de duvida, desespero, angustia, questionamento pela qual se está passando no momento encontra a forma adequada para orar ao Senhor nos salmos porque o salmista passou por situações semelhantes ao que passam os seres humanos em todas as etapas da historia.  

CURSO BIBLICO

PAULO HENRIQUES

MODULO III – OS LIVROS SAPIENCIAIS.

INDICE

AULA 1 – INTRODUÇÃO

AULA 2 – LIVRO DE JÓ

AULA 3 - O LIVRO DOS SALMOS

AULA 4 – LIVRO DOS PROVÉRBIOS

AULA 5 – LIVRO DO ECLESIASTES

AULA 6 -  CANTICO DOS CANTICOS

AULA 7 -  LIVRO DA SABEDORIA

AULA 8 – LIVRO DO ECLESIASTICO

CURSO BIBLICO.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO III

OS LIVROS SAPIENCIAIS

Aula 01 – INTRODUÇÃO.

     Livros Sapienciais são assim chamados por falarem muito da sabedoria. Livro de Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Sabedoria, Eclesiástico.

    Os três primeiros: Jó, Salmos e Provérbios também são chamados de poéticos, embora praticamente todos eles tenham uma forma descritiva poética dentro da forma literária da poesia hebraica.

         O livro de Jó: É considerado um dos poemas da literatura mundial. O drama do personagem, descrita em detalhes de forma dialogada e muito rica.

         O personagem é a figura do justo sofredor. Homem justo e temente a Deus que sofre provações em medida extrema.

         Satanás diz para Deus que esse homem só lhe é fiel porque tem vida branda, é rico, tem uma família invejável e Deus abençoa todos os seus projetos. O Senhor permite então a provações, impedindo, entretanto, que atente contra sua pessoa.          

       Os Salmos. São poesias religiosas de variado argumento. O Saltério é um livro de orações assumido pelos antigos judeus e pelos cristãos.  Tudo indica que a coleção de salmos foi se formando aos poucos desde os tempos de David (ano 1000 a.C.) até depois de Neemias (400 A C). Cerca de 74 deles tem sua autoria atribuída a David; à família de Core são atribuídos 10; à uma família de Asaf, sobreviventes do exílio são atribuídos 8. À Moisés, Hemão e Etão é atribuído 1 salmo para cada um e a Salomão 2 salmos. Os autores restantes são anônimos. Nesses cânticos encontramos: louvores, penitência, lamentos, reconhecimento, poemas e súplicas. Eram destinados principalmente ao uso litúrgico. Todos têm um caráter profundo de religiosidade, com um respeito à majestade, misericórdia e perdão de Deus. Como em outras passagens do Antigo Testamento, muitos são repletos de severidade em relação aos inimigos do povo hebreu ou do autor, alguns exigindo muito mais vingança do que justiça, compreendendo-se este modo de pensar pelo fato de que a caridade cristã não era uma proposta ainda existente.

        Independente da forma às vezes rude em que o autor se manifesta em seus apelos, o saltério é muito rico como fonte de oração e meditação e é assim considerado como livro de oração da Igreja.

        O Livro dos Provérbios.  Para muitos Salomão é considerado seu autor, embora não se possa assegurar que parcela possa ter tido o rei nessa redação. Muitos dos provérbios têm origem popular tendo alguns deles semelhança com textos egípcios e orientais, de quem os hebreus sofreram influencia.

          O Livro do Eclesiastes. Seu autor é desconhecido e alguns pontos nos chamam a atenção em seu contexto. Apesar de certo pessimismo há um profundo sentido religioso por parte do autor. Chama a atenção de que tudo vem de Deus e a Ele o homem haverá de prestar contas por tudo o que foi recebido e por todos os atos praticados.

          Fica muito claro uma ideia, na visão do autor, que após a morte, todo o homem vai para um lugar chamado “cheol”, ou região dos mortos, lugar sem consolo e de trevas. Não há uma perspectiva de paraíso ou felicidade e por isso, todo aquilo que Deus nos dá durante a vida deve ser aproveitado e a Ele ser agradecido.

         Apesar da visão pessimista, há um ensino piedoso nos escritos para nós que acreditamos na vida eterna com Deus e na ressurreição: Tudo vem de Deus, a Ele prestaremos conta e nossa vida deve estar fundamentada no agradecimento e conforme sua vontade. Tudo o mais, como diz o autor é: “Vaidade das vaidades, tudo é vaidade” (Ecle.12,8)          

          Cântico dos Cântico.  É considerado pagina preciosa da poesia hebraica por seu estilo lírico e dramático. É uma coleção de poemas que exalta o amor humano, o amor que une o homem e a mulher no casamento e querido por Deus. Essa qualidade lhe confere um lugar particular na Sagrada Escritura.

          Tanto na tradição judaica como na cristã, sob a alegoria do amor profano, celebra-se o amor mútuo entre Deus e seu povo. A celebração das núpcias tinha um sentido de perpetuação da Aliança para os antigos judeus e para o cristianismo esses hinos sempre foram vistos como uma figura do amor de Cristo pela Igreja.

          O Livro da Sabedoria.  É um louvor a sabedoria divina. Canta de forma sublime o elogio da verdadeira sabedoria, aquela que objetiva a verdadeira religião e a virtude fundamentada em Deus.

          Só a sabedoria que vem de Deus é guia seguro para nossa vida e o autor tem essa preocupação ao escrevê-lo. Havia o risco de que os judeus, que moravam no Egito, serem desencaminhados pela filosofia grega, abandonando a idéia de um Deus único. O autor tem então como objetivo o de confirmá-los na fé e na pratica da religião judaica.

          A autoria é desconhecida, embora em alguns trechos o autor fala e escreve como se fora Salomão, mas isto é recurso literário, pois a maior probabilidade é de que tenha sido escrito no ultimo século que precedeu a era cristã.

         O Eclesiástico Livro da Igreja, porque era utilizado na Igreja para instrução aos fiéis. Seu autor era um escriba que se identifica como Jesus, filho de Eleazar, filho de Sirac e foi escrito por volta do ano 200 a.C. É interessante como o autor trata dos diversos aspectos da vida humana, desde assuntos como exortações aos pais, filhos, maridos, senhores, anciãos e homens da lei, até pequenos detalhes sobre questões de etiqueta como se sentar à mesa em um banquete. Sob cada aspecto ou modo de proceder se nota um espírito religioso e um modo de vida obediente aos mandamentos de Deus.  Recomenda a virtude sobre tudo e a fuga ao pecado. Fala muito ainda da sabedoria divina, principalmente da que Deus suscitara em Israel, superior a toda sabedoria dos povos, então conhecidos.

Paulo Henriques.

CURSO BIBLICO.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO III

OS LIVROS SAPIENCIAIS

Aula 02 – O LIVRO DE JÓ.

O Livro de Jó é um texto desafiador. A data de sua composição é vista como do Século VI a.C., embora seja muito difícil determinar a data exata.O texto contem uma linguagem bem detalhada e apresenta muitas dificuldades até para os conhecedores da língua hebraica. A teologia apresentada coloca em cheque a religiosidade mais comum, porem apresenta de forma bastante clara a questão do sofrimento do homem que se sente injustiçado e procura defender-se dos inimigos confiando na misericórdia. Este homem tentado em sua vida não encontra justificativa do porque dessa perseguição. Mas, sob nenhuma hipótese tenta julgar Deus como injusto. A coragem e integridade de Jó em testemunhar o mistério do sofrimento que Deus nos permite tornam o livro ao mesmo tempo problemático e profundo.  

Jó viveu na época dos patriarcas, provavelmente em Edom, próximo ao mar Morto. É descrito como homem integro e rico. Esta descrição confirma a tradição bíblica de correlação direta entre os atos e o destino humano, ou seja, a boa sorte de Jó é consequência de sua virtude. Os acontecimentos posteriores apresentam uma visão mito mais complexa dessa correlação. mas que no final é confirmada pela recuperação de seus bens.

A narrativa da historia começa com uma visão na corte celestial. Satanás questiona a Deus sobre as razões de  fidelidade de Jó. A presença de Satanás na assembleia lembra a figura de um promotor especial que tem como dever certificar que pessoas públicas sejam julgadas de acordo com sua reputação.

Com a permissão de Deus Satanás testa se o temor de Jó em relação a Deus é motivado pela verdadeira virtude ou se é um mero resultado por ter sido abençoado com frequência.

Após perder suas posses e toda a sua família, menos a esposa e afligido por dores em todo o corpo Jó é desafiado por ela: “Ainda tu perseveras na tua simplicidade? Amaldiçoa a Deus e morre.”(Jó 2,9). A resposta de Jô levanta a principal questão do livro explicada de forma simples seria: os homens só amam e servem a Deus nos momentos de bem estar?  Tal serviço não é exigido sem qualquer esperança de recompensa, mesmo em meio ao desespero e à infelicidade? A aposta de Satanás é que Jó estando em dificuldade abandonaria Deus quando não estivesse sob sua vigília.  .

Após a rejeição à sugestão de sua esposa, três amigos de Jó são apresentados: Elifaz, Baldad, e Sofar. Após uma comovente lamentação sobre o dia do seu nascimento, Jó é desafiado por cada um de seus amigos a considerar a possibilidade de merecer o seu destino. O dialogo e intenso e Jó se queixa do destino. Em seu desespero afirma que deveria ter sido enterrado “como aborto que se oculta” ou como “os que depois de concebidos não viram a luz”(Jó 3,16), mas em nenhum instante considera a hipótese de amaldiçoar Deus. Jó joga perigosamente com as palavras chegando próximo a blasfêmia, mas se nega a pronunciar A ironia está no fato de que Jô não tinha conhecimento de que a sua situação é resultado de uma aposta entre Deus e seu adversário Satanás. Uma das realidades teologias problemática do livro de Jó é que o sofrimento humano pode ocorrer m razão da vontade de Deus para ver se o amor do homem por ele é incondicional.

O Livro segue com o dialogo entre Jó e cada um de seus amigos. Eles fazem, cada um, discurso sobre os motivos e tentam justificar seus argumentos, mas em nenhum caso conseguem convencer Jó. Em cada um dos discurso há um pensamento e queixas de que não há compreensão e esclarecimento convincente para Jô analisar.Chega a dizer aos seus amigos que seus amigos são volúveis e incapazes de responder de maneira significativa ao seu sofrimento e, na verdade fogem dele em vez de fornecer respostas satisfatórias para as suas perguntas.  

Seu grande questionamento sobre seu sofrimento surge quando pergunta por que... se Deus o vigia todo o tempo Ele não se comove. Se ele pecou. Deus deveria dizê-lo como isso se deu.”Porque me tornaste por alvo dos teus golpes?” (Jó 7,20)

Na verdade Jô esta pedindo que haja algum valor que redima seu sofrimento, embora ele não consiga ver nenhum.

A primeira parte do dialogo termina com Jó notando que é fácil rejeitar o infortúnio ou aqueles que sofrem quando se esta em boa situação. Suas palavras refletem o motivo de o livro ser tão difícil: ele pede que entendamos verdadeiramente o que é ter sofrido como ele.

Na primeira parte do dialogo  permitiu que cada um dos amigos de Jó pudesse expressar sua opinião A segunda parte corresponde a metade de extensão da primeira e a terceira a metade da segunda. Esse fato representa bem a maneira pela qual os editores responsáveis pelo texto da Bíblia indicaram a desistência gradativa dos tres amigos em dar respostas a Jó.

Toda a  segunda parte do dialogo continua com a sequencia de respostas alternadas. A característica marcante de Jó é a coragem de sustentar suas convicções. Independente da pressão exercida por seus amigos de convencê-lo a aceitar as soluções tradicionais para o problema da reconciliação do sofrimento humano com a justiça divina.A integridade de Jó é notável, porem não inclui apenas a lealdade a Deus que parece tê-lo abandonado, mas a tenacidade ao manter a validade de suas observações sobre a sua experiência.

A terceira parte de discursos e respostas é bastante breve e não traz novidades em toda argumentação dos amigos ou das respostas de Jó.

O capitulo 28 representa uma mudança substancial no livro de JÔ. O dialogo do sofredor com seus três amigos é interrompido por um hino, próximo a especulação tradicional sobre a natureza e particularmente, a fonte da sabedoria. O capitulo sugere que a sabedoria está escondida e inacessível, assim como a justiça de Deus. O ultimo versículo reforça muito do que Jô dissera em todo o seu discurso, que o que realmente importa são as atitudes morais concretas motivadas pelo amor a Deus. “Eis ai que o temor do Senhor, ele é a mesma sabedoria. E apartar-se do mal é a inteligência.”( Jó, 28,28)

Após ininterrupto solilóquio Jó se lembra dos momentos felizes e de como tudo havia mudado. É quando um quarto interlocutor entra na disputa. Muito do qu Eliú tem a dizer rpete as acusaões dos re amigos que se silenciaram. É difícil determinar a razão peã qual o discurso de Eliú foi inserido no texto, mas ele serve de resposta ao discurso anterior de Jó e leva à resposta pela qual Jó esperava: a palavra de Deus.

Deus responde às observações mordazes sobre as injustiças do mundo.   

Logo após apoiar a honestidade de Jó, Deus se volta e devolve a ele quase tudo o que ele perdera.  

O livro acaba deixando a todos os leitores perplexos a respeito das causas do sofrimento, mas ajuda a encontrar repostas que mesmo não sendo claras por se envolver no mistério de Deus dão a certeza de que a fidelidade a Deus em todos os momentos e situações é indispensável. Ninguém pode dar, assim como os amigos de Jó, respostas que satisfaçam plenamente os questionamentos do homem. O homem sempre estará se perguntando sobre as razões das quedas e dos sofrimentos e só encontrará a paz no coração quando aprender a confiar na Misericórdia e Justiça de Deus. Possivelmente este o intuito do livro que é teologicamente desafiador e corajosamente direto: levar-nos a confiar em Deus

Paulo Henriques..  

                       CURSO BIBLICO.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO II

OS LIVROS HISTORICOS

Aula 15 – II LIVRO DE MACABEUS

                    

           O Segundo livro dos Macabeus não pode ser considerado como uma continuação do Primeiro embora haja nele partes do mesmo assunto tratado.  O segundo livro segue uma linha diferente do primeiro, com maior enfoque a questão religiosa. Entre os episódios em que destacam mártires da fé, vamos encontrar, entre outros o martírio de Eleazar e o martírio dos seis irmãos e sua mãe.

           O autor do livro não leva muito em consideração a precisão histórica, mas enfatiza as questões políticas e religiosas que dividiam os judeus na época. Os habitantes de Jerusalém que aceitavam a cultura grega dos selêucidas eram considerados pagãos e corruptos.   Os que respeitavam a Lei de Moisés e rejeitavam toda a influência estrangeira eram considerados como merecedores dos favores de Deus. Deus intervém varias vezes para punir a arrogância de lideres pagãos demonstrando a justiça de retribuição pelos ultrajes impingidos aos judeus e suas tradições. Os judeus mais abençoados são aqueles que morrem por sua fé, como no caso da mãe e de seus seis filhos. As historias desses personagens é inspiradora tanto nos escritos judeus como cristãos.

          O livro se preocupa também, em reforçar que os judeus, embora muitas vezes em numero muito menor conseguiram vitorias expressivas sobre seus adversários, liberar Jerusalém e restaurar o templo e Deus sempre sorri para suas proezas.

           Alguns temas religiosos que se tornaram importantes tanto para judeus como para cristãos são tratadas neste livro. Como exemplo: a primeira vez que surge a promessa da ressurreição física dos mortos ( 2Mac 7,23), de que Deus criou o mundo do nada (2Mac 7,28) e a importância das orações pelos mortos (2Mac, 12,45)    .

             Este segundo livro é precedido por duas cartas dos judeus de Jerusalém para seus correligionários egípcios A primeira datada do ano 124 a.C), escrita pelos hebreus da Judeia. Além das manifestações de boa vontade e uma alusão a uma carta anterior, não contém nada além de um convite para os judeus do Egito para comemorarem a festa da Dedicação do Templo (instituído para comemorar a sua reinauguração, (I Macabeus 4, 59; 2 Macabeus 10, 8). A segunda carta que não tem data é do “senado” (gerousia) e Judas para Aristóbulo, o preceptor ou conselheiro de Ptolomeu  e para o judeus no Egito. Ele informa os judeus egípcios da morte de Antíoco enquanto tentava assaltar o templo e convida-os a juntarem-se aos seus irmãos palestinos na celebrando da festa da dedicação e da recuperação do Fogo Sagrado. A história da recuperação do fogo sagrado é, então, descrita, e em conexão com ela,  a história da clandestinidade do profeta Jeremias do tabernáculo, a arca e o altar do incenso. Depois de uma oferta de enviar cópias dos livros que Judas tinha recolhido após o exemplo de Neemias, que repete o convite para celebrar as duas festas, e conclui-se com a esperança de que os dispersos de Israel em breve poderão estar reunidos na Terra Santa.

       O livro em si começa com um prefácio elaborado em que o autor depois de mencionar que o seu trabalho é uma versão condensada da história maior em cinco livros de Jason de Cirene, afirma o motivo de ter escrito o livro, e comenta sobre os respectivos deveres do historiador e do autor do resumo. A curiosidade é que o historiador mencionado é desconhecido dos estudiosos e não se encontrou nenhum de seus escritos. Outra curiosidade é que pela primeira vez na literatura surge o termos sobre a religião dos judeus como “judaísmo”.

           A  primeira parte do livro efere-se a tentativa de Heliodóro, primeiro-ministro de Seleuco IV (187-175 a.C), de roubar os tesouros do templo na instigação de um certo Simão, e os problemas causados através deste último indivíduo para Onias III. O resto do livro é a história da rebelião Macabeana até a morte de Nicanor (161 a.C), e, portanto, corresponde a trecho de IMacabeus. sobre o reinado de Antíoco e acontecimentos dos reinados de Demétrio I Embora o período considerado seja menor, a narrativa é muito mais abundante em detalhes do que I Macabeus. E envolve muitos detalhes, por exemplo, nomes de pessoas, que não são encontrados no primeiro livro.

            A narrativa tem como foco o conflito em andamento entre os judeus religiosos e os judeus pro selêucidas retratados em I Macabeus. Durante algum tempo uma relativa paz na Judeia antes do ano 175 a.C. o sumo sacerdote Onias III teve uma relação de trabalho com o rei sírio Seleuco IV Filopator, que subsidiava os serviços do templo.

               Um certo Simão que estava aborrecido com Osias por causa de uma disputa no controle do mercado de Jerusalém foi até Apolônio, governante selêucida procurando vingança. Ele conta que grandes quantias de dinheiro da tesouraria do templo podiam ser apropriadas por Seleuco por não serem atribuídos ao sacrifício.

                Apolônio informou seu governador sobre a suposta tesouraria e mandou seu homem de confiança, Heliodoro, confisca-lo. Osias tentou justificar de que parte do dinheiro se destinava as viúvas e órfãos e que não era tanto dinheiro. Na verdade Osias escondia uma parte do dinheiro do rei porque ele era favorável aos egípcios. Heliodoro permaneceu impassível, mas quando chegou na tesouraria do templo viu-se juntamente com seus soldados tomado de terror, vindo de uma manifestação da autoridade de Deus.Um cavalo ricamente ornamentado, carregando um cavaleiro de olhar aguçado e armadura de ouro, caiu sobre Heliodoro, golpeando-o com as patas. Dois belos jovens, fortes e bem vestidos também apareceram a açoitaram o indefeso oficial selêucida até perder a consciência e ser carregado numa maca.

                 A intervenção Divina levou os judeus a regozijarem em todo o templo. Os seleucidas imploraram a Osias por suas vidas. Temeroso de que Seleuco não acreditaria numa intervenção divina, Osias ofereceu um sacrifício. Os dois jovens misteriosos reapareceram para Heliodoro explicando que ele só ficaria vivo porque o Senhor ouviu as preces de Osias. Osias ordenou que Heliodoro difundisse a palavra sobe o poder supremo de Deus. O oficial recuperado ofereceu um sacrifício a Deus e retornou a Antioquia, capital selêucida na Síria para contar a historia ao seu rei.

                Em 175a. C. Heliodoro assassinou Seleuco esperando começar uma revolução, mas o trono foi tomado pelo irmão do rei, Antioco IV, um soberano capaz, mas não impetuoso. Ele indica Jasão para o supremo posto religioso. Jasão estava ansioso para participar do programa nacional de helenização do rei promovendo a cultura e crença religiosa dos gregos.Ele fundou um ginásio nos moldes gregos em Jerusalém numa indicação de que a casta dos sacerdotes era rica o bastante para financiar um empreendimento tão caro.Logo começou a trabalhar para que os seus abraçassem os ritos dos gentios. Jovens judeus começaram a usar chapéus de aba larga para se protegerem do sol indicando o entusiasmo da juventude pelas ideias gregas.

               No ano de 172 a.C. Jazão enviou Menelau, que era irmão de Simão  com quem havia tido uma disputa para fazer o pagamento dos tributos a Antioco. Menelau ofereceu um suborno maior do que o de Jazão e o sumo sacerdócio passou para ele.  

                Jazão teve que fugir para o leste, atravessando o rio Jordão. O sumo sacerdócio mergulhou cada vez mais em corrupção e caos. Menelau ousou trair seu superior negligenciando no pagamento de impostos. Antioco escolheu Andrônico para tratar dessa rebelião. O sumo sacerdote corrupto tentou adular o emissário do rei dando-lhe vasos de ouro roubados da tesouraria do templo, mas este sacrilégio foi desmascarado por Onias que se escondera num templo dedicado a Apolo e Artemis. Por influencia de Menelau, Andronico convenceu Onias para abandonar o solo sagrado e o matou. Essa afronta deixou ultrajados os gregos e os judeus, sendo esta uma das vezes em que os textos sagrados mostram gregos e judeus mostram respeito uns para com os outros. Quando Andronico voltou para a capital Antioco o matou.            

                  Em Antioquia, Menelau e seu irmão Lisimaco eram parceiros em roubar  tesouros do templo para  vender.  Lisimaco foi desmascarado pelos cidadãos de Jerusalém e preparou um ataque aos cidadãos,  mas seus homens foram rechaçados e ele foi morto. Com esse acontecimento Menelau acabou sendo inocentado subornando um governador para falar em seu favor para Antioco. Os judeus que testemunharam contra os corruptos foram executados.

                 Antioco preparou uma invasão ao Egito e acabou sendo derrotado. Jazão levantou uma força para retomar o sumo sacerdócio forçando Menelau a fugir da cidadela. A fortificação que Antioco construíra frustra Jazão e acabou sendo derrotado. Jazão tentou refugio em muitas regiões, mas acabou morrendo sozinho e não chegou nem a ser enterrado.   

                  Esta rebelião de Jazão foi confundida como uma revolta dos judeus contra o governo selêucida. Antioco que já estava aborrecido por ter sido expulso do Egito pelos romanos trouxe toda a força de sua maquina de guerra para atacar Jerusalém, massacrando oitenta mil judeus em apenas três dias. Tudo indica que o numero mencionado é exagerado.

                   Com a cumplicidade de Menelau, o rei profana violentamente o templo destruindo tudo o que pode. .É neste momento que Judas Macabeus surge na narrativa fugindo para o deserto.   

                     O programa de helenização do rei é dirigido por um senador de Atenas que dedica a casa de Deus a Zeus, enquanto o templo no monte de Garizim, em Samaria foi profanado do mesmo modo. Dentro do templo os homens começam a ter relações com prostitutas e outras mulheres e ofercem carne de porco no altar sagrado.

                     Judeus devotos eram forçados a participar de rituais pagãs, incluindo vários sacrifícios e uma procissão em nome de Dionisio, o Baco. Aqueles que se recusavam eram perseguidos. As mulheres que era pegas circuncidando seus filhos eram atiradas, juntamente com os bebes do topo das muralhas da cidade. Judeus que celebravam secretamente o sábado em cavernas eram esfolados e queimados até a morte.

          Eleazar, um respeitado sábio que ostentava noventa anos desafiou uma nova e opressora lei recusando-se a comer carne de porco em um sacrifício. Seus amigos o aconselharam a levar outra carne e fingir que era do sacrifício pagão, mas ele se recusou temendo que essa farsa pudesse levar judeus mais jovens a se perderem. Ele foi impiedosamente torturado até a morte. Permaneceu fiel ao Senhor. “Sofro em meu corpo acerbas dores”, ele disse no fim “mas que da alma sinto alegria em padecê-las pelo temor que te tenho.” (2Mac 6,30) Seu exemplo se tornou inspiração para a nação sofredora.   

         Os sete filhos de uma mãe zelosa foram açoitados sem piedade quando tambe se recusaram a comer a impura carne suína. Sua determinação enfureceu Antioco que ordenou ao torturador que cortasse a língua de um dos jovens,  tirasse seu escalpo, cortasse suas mãos e pés  antes de fritá-lo ainda respirando em uma frigideira suspensa sobre o fogo.

          Os seis irmãos permaneceram firmes. Um por um, cada irmão de uma vez desafiou os torturadores e foi morto da mesma forma. A mãe tudo suportou antes de morrer certa  de que Deus iria recompensar a fé de sua prole “Ele também vos tornara a dar o espírito e a vida por sua misericórdia” (2Mac 7,23) Esta convicção revela que os judeus do período aceitavam o conceito da ressurreição da carne.    

         Depois da narrativa sobre os mártires o autor passa a enumerar os feitos de Judas Macabeu, apresentando essencialmente os pontos altos das campanhas de modo mais detalhado em I Macebus. Destaque-se que o foco principal passa a se concentrar no aspecto espiritual dos eventos históricos. Por exemplo, as vitorias de Judas ocorreram porque “a ira do Senhor se transformou em misericórdia.” ( @ Mac 8,5). Também no livro existe mais discussão sobre as habilidades militares do herói, como a concentração em posições estratégicas de captura e de ataques noturnos para superar as forças superiores dos inimigos.   

         Judas, que lutava claramente pela antiga herança religiosa de seu povo, dá a seus homens o mote da batalha: “da ajuda de Deus” e o inimigo sob o comando de Nicanor é destruído. O escritor tem o cuidado de enfatizar que a pilhagem é adiada para que o as bado possa ser obsevado. Os espólios são cuidadosamente divididos com viúvas, órfãos e aqueles que foram torturados por agentes do opressor.  O escritor também repete o tema nas palavras do derrotado Nicanor, que proclama em Antioquia “os judeus tinham a Deus por protetor e que por isso eram invulneráveis, porque seguiam as leis que Ele lhes tinha dado”.

           A morte de Antioco é retratada em 1 Macabeus, mas o autor do 2 Macabeus apresenta um fundo moral no episodio de que o ri foi abatido pelo Senhor porque pretendia renovar os ataques a Jerusalém.

            Como relatado em I Macabeus, Judas e seus rebeldes vitoriosos limpam e restauram o templo de Jerusalém e celebram.

              Quando Antioco V assume, Ptolomeu, o governante anterior de Chipre, outrora fiel a Egito passou a jurar obediência à Síria para tentar acalmar a situação na Judeia. Talvez porque ele havia desertado do posto egípcio em Chipre ou porque buscasse justiça para os judeus, ele ficou desacreditado na Antioquia e se matou com veneno.

           O caminho ficou aberto para seu sucessor Giorgias, por um lado e os idumeus (endomitas) pelo outro, aumentando o assedio à Judeia

            Judas ficou sabendo que alguns soldados judeus sob o comando de seu irmão Simão tinham aceitado suborno para deixar um grupo de idumeus escaparem livres. Os traidores foram encontrados e executados e os macabeus continuaram sua campanha de vingança e ataques preventivos contra seus opressores. .. 

             A batalha contra as forças do amonita Timoteo descrita em I Macabeus 5,28-34 é relatada como um conflito entre aqueles que acreditavam em Deus e os que eram comandados por sua raiva pagã.  A intervenção divina é dramaticamente provada pela visão de cinco homens a cavalo vindos do céu. Dois deles protegem Judas com raios e chuvas de flechas sobre as forças de Timoteo que foge para a fortaleza de Gazara. Mas é achado morto escondido em um poço.  (Timoteo, ou outro homem com esse nome  reaparece para molestar os judeus em II Macabeus 12,17-24

              Uma segunda interferência divina protege Judas na batalha contra Lisias o regente selêucida. Lisias avançou com suas tropas e elefantes e Judas orou pelo auxilio divino.  . Desta vez um único cavaleiro “vestido de hábitos brancos com armas de ouro” (2Mac11,8)  apareceu e se juntou as forças judaicas, aumentando sua coragem.      

              Quando Lisias é derrotado, o escritor observa que ele não era capaz bastante para perceber que os judeus, mais fracos venceram graças ao apoio de Deus.

              Não reconhecendo Judas como um líder legítimo Lisias escreveu diretamente aos judeus procurando uma boa vontade e prometendo dar continuidade a seus interesses. Uma carta semelhante de Antioco V prometia liberdade religiosa aos judeus.

               Uma segunda carta do novo rei, evidentemente influenciado por Menelau prometia que todos os judeus podiam retonar a sua antiga capital e viver em liberdade. Finalmente uma carta dos romanos confirmava essas promessas de Lisias.

                Tudo parecia em paz, mas oficiais no reino selêucida ainda abrigavam desejos diabólicos contra os judeus.

               Em Jape, a população pagã enganou seus vizinhos judeus com uma viagem de barco pelo Mediterrâneo, uma artimanha criminosa que resultou com duzentos judeus afogados.   Por vingança Judas iniciou um ataque noturno ao porto queimando as embarcações e matando os marinheiros. Como medida preventiva também queima outro porto cerca de vinte quilômetros ao sul. Durante esta campanha sofre um ataque de árabes que também derrota e faz um acordo de paz. Depois disto destrói a cidade pagã de Casfin, talvez a mesma Casbon em Galaad, mencionada em I Macabeus 5,36. 

               Há dois episódios ainda no livro que merecem destaque:

1) Nicanor ameaçou destruir o templo e “consagrar este Templo a Baco.” (2Mac 14,33) se Judas não lhe fosse entregue. Decidiu tamb em perseguir um senhor chamado Razias, famoso por ter arriscado a vida pela paz no passado. Cerca de quinhentos soldados foram enviados para prender Razias. Preferindo o martírio Razias cai sobre sua espada, mas erra o local. Gravemente ferido ele vai para o alto de um muro e pula para o chão. Ainda vivo, ele sobe em uma rocha íngreme, corta suas entranhas e as lança aqueles que assistiam a cena sangrenta.   

2) – Quando Nicanor decidiu caçar Judas no sábado, os judeus se juntaram e protestaram. O governante ignora suas objeções e declara que é soberano na terra. Jeremias apareceu para Judas e lhe deu uma espada de ouro. O herói interpreta a visão como se a partir daquele momento fosse permitido a seu povo se defender contra a aniquilação até mesmo no sábado.

No final do livro o escritor esperava que sua obra estivesse “bem organizada.”(2Mac 15,39)

            .                                                                                                          

CURSO BIBLICO.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO II

OS LIVROS HISTORICOS

Aula 14 – I  LIVRO DE MACABEUS

          Os livros históricos se encerram com os livros de Macabeus que são duas obras originariamente distinta,

            A morte de um dos conquistadores mais famosos, Alexandre, o Grande, dá inicio a historia. Alexandre havia construído um império que se estendia do Egito à Índia. Sua pretensão era a de levar a ideia e o modo de vida grego para todo o mundo conhecido. A cultura grega conhecida como helênica tornou-se de uma influencia poderosa até mesmo nas terras de Israel. A morte de Alexandre na Babilônia em 323 a.C. e suas ideias caíram nas mãos de homens menos importantes e politicamente fracos. Seu levado foi dividido em três reinos, que lutavam entre si e pouco a pouco foram se desmantelando. . A família dos selêucidas recebeu a Siria e ganhou a Palestina dos governantes egípcios, os ptolomeus. .

           No ano 175 a.C. Antioco IV sucedeu seu pai no trono selêucida. O primeiro livro dos Macabeus compreende o período de 175 a 135 a.C., então é nela que se inicia o relato. Há dois pontos que o autor destaca: a resistência dos fieis judeus contra o poder sírio que ocupava seu território e a luta contra o paganismo grego que buscava invadir a comunidade israelita.   

          Antioco estava convencido de que a religião e a cultura grega eram superiores as antigas leis e crença religiosa dos judeus, que se encontravam então em seu poder.Em troca de um suborno considerável ele indicou Jasão, um admirador de tudo que dizia respeito ao mundo greo, para substituir seu irmão Onias III como sumo sacerdote. Jasão e seus seguidores desafiavam as leis de Moises e por isso são tratados de renegados pelo autor do livro. Eles construíram um ginásio grego em Jerusalém, onde os atletas se exercitavam e competiam nus e alguns jovens judeus se submeteram a uma operação para reverterem as suas circuncisões consideradas pelos gregos como mutilação.

               Antioco resolveu conquistar o Egito dos ptolomeus. Graças a suas tropas de elefantes que haviam sido proibidas em Roma El conquistou seus inimigos e saqueou suas riquezas. Entretanto, os romanos os expulsaram do Egito enquanto havia rumores de uma possível revolta entre os judeus. Passando pela Judeia em seu caminho de volta para a Antioquia, capital da Siria, ele despojou o templo de Jerusalém de seus tesouros. Também roubou os templos de outros estados subjugados.

                 Dois anos depois o cobrador de impostos do rei trouxe uma grande força para Jerusalém. Veio com uma palavra suave para acalmar o povo, mas logo em seguida se volta contra o povo, matando muitos e arrasa grande parte da cidade fazendo as mulheres e crianças escravos. Instala alguns judeus fieis a Antioco em uma nova e forte cidadela, armando assim “um adversário maléfico para Israel.” ( I Mac 1.38) 

                  Antioco enviou cartas determinando a adoração ao Panteon como a religião publica do seu reino. Todos os cidadãos da Palestina e Pérsia deveriam se vestir do mesmo modo e falar a mesma língua. Os santuários deveriam ser abandonados e a circuncisão proibida, o sabbath devia ser profanado. Quem resistisse seria condenado a morte.

                  Ele ergue  uma estatua a Zeus no altar das oferendas queimadas no templo de Jerusalém. As escrituras sagradas foram queimadas. Famílias inteiras eram massacradas se fosse descoberto que um menino tivesse sido circuncidado.     

                  O sacerdote Matatias foge de Jerusalém e foi para a cidade de Modin, nas montanhas. Ele com seus cinco filhos dão assim o primeiro passo para encontrar uma dinastia judaica para governar Israel.

                     Quando os soldados selêucidas vão a Modin para forçar os judeus a sacrificar as divindades gregas, Matatias os desafia e no momento em que um judeu se movimenta para realizar o ritual, Matatias o mata, juntamente com um soldado seleucida. Depois disso Matatias se retirou para as vizinhas colinas e junto com seus filhos iniciaram uma rebelião em grande escala contra a tirania helênica e dos  selêucidas.   

                      Muitos outros judeus fugiram da perseguição crescente. Um grupo foi perseguido pelas forças selêucidas de Jerusalém até sair em retirada. No sabbath o inimigo ordenou que esses fugitivos obedecessem a vontade de Antíoco, mas os crentes judeus se recusaram. Não pegaram em armas para se defenderem em respeito a Lei de Moisés e cerca de mil homens, mulheres e crianças foram mortos pelos soldados.  Este episódio acabou trazendo uma revisão na lei dos ancestrais e a partir de então os judeus poderiam pegar armas no sábado, se fossem atacados.

                      Com a passividade sendo substituída pela retaliação a  rebelião cresceu, Guerrilhas começaram a ser organizadas e avançaram sobre os campos hebreus matando os adoradores e destruindo altares e santuários gregos. Sob a liderança de Matatias, muitas pessoas foram trazidas a força de volta a fé de seus ancestrais e a lei mosaica foi preservada novamente.

             Já idoso Matatias reúne sua prole e lembra a todos os grandes patriarcas do passado. Lembra a seus filhos que toda a recompensa tanto espiritual como mundanas vêm para aqueles que obedecem a Lei de Deus.

              Matatias nomeia seu filho Simão como seu sucessor, mas dá o comando militar a outro filho, Judas Macabeus.

                Contrariado com a rebelião no sul, Apolônio, governador da Samaria liderou um exercito para combater Judas Macabeus. Seus combatentes foram destruídos e Antioco foi morto. Judas Macabeus carregou a espada de Antioco em suas batalhas  pelo resto da vida.

               Seron, comandante das tropas de toda a Síria marchou contra Judá encontrou Judas Macabeus na estrada em meio as montanhas. Judá estava com um pequeno grupo de homens enfraquecidos por não terem comido naquele dia, mas confia em que Deus combateria por ele.

                Os habitantes de Judá subjugaram as tropas de Seron, guiando-os para a planície e matando muitos dos seus soldados.

                 As duas vitorias fpra,relatadas a Antioco e a fama de Judas Macabeus como guerreiro poderoso e habilidoso criou fama no meio dos selêucidas

                   Antioco reuniu todas as tropas espalhadas por seu reino em um único exercito. Depois de pagar vultosa soma adiantada ao seu exercito Antioco percebeu que não teria dinheiro suficiente para sustentar uma campanha contra os rebeldes. Desesperado ele decidiu viajar para a Pérsia em 165 a.C, e cobrar os tributos de seus subidos lá. Ele levou metade dos seus soldados e elefantes..

                 Um exercito de quarenta mil homens a pé e sete mil montados, sob o comando dos generais Nicanor e Górgias partiu para Jerusalém. Górgias acampa a 10 quilômetros a oeste de Jerusalém em Emaús, uma área com farto abastecimento de água. .    .. 

                 Judas viu o exercito chegando nas fronteiras e os rebeldes se prepararam para a batalha, com o estilo judeu tradicional, reunindo-se e pedindo a vitoria ao Senhor.

                  Em meio a escuridão e guiado pelos judeus leais a Antioco, Górgia invade com uma força de mil homens na cavalaria e cinco mil na infantaria o acampamento dos rebeldes que estava vazio. Entendendo que os rebeldes haviam fugido passou a procura-los nas colinas próximas. Na realidade, sabendo da trama, Judas levara seus homens para o acampamento inimigo.  

                 Ao amanhecer, as forças judaicas avanço em direção ao bem armado e fortificado acampamento grego. Judas anima seus homens lembrando o que Deus fizera com o exercito egípcio com seus carros e armamentos afogando-os no Mar Vermelho. Ressoando suas trombetas os judeus surpreendem os gregos que fogem para todos os lados.

                Os batedores noturnos de Górgia surgiram ao longe atraídos pela fumaça e assistem angustiados os guerreiros arrogantes e bem treinados dirigindo-se para a segurança do outrora território filisteu.

                 Lisias recebeu a noticia da humilhante derrota e no ano seguinte ele mesmo lidera um exercito maior. Novamente Judas põe o destino do povo nas mãos de Deus e mais uma vez um exercito inimigo mais numeroso e bem armado foi destruído.

                Sentindo-se seguros depois das vitorias,  os judeus começam a devotar  tempo e energia para o templo  devastado, inclusive os aposentos dos sacerdotes.

                 A restauração é cuidadosa. Os sacerdotes mais devotos limpam o santuário, removendo tudo o que foi maculado com a decoração dos ídolos gregos.  Depois de muito trabalho o primeiro sacrifício após a restauração ocorreu no 25º dia do mês de Caleu, em 164 a.C com muita musica e agradecimento ao Senhor.

                Judas e seus homens trataram então da construção de muralhas e torres solidas como fortificação e tropas foram mantidas na cidade para proteger a cidade de ataques dos selêucidas., ..                      

                Não tinha sido conseguida a paz almejada porque os gregos faziam tentativas de vingança.

               Judas decidiu retomar antigas terras do povo judeu. Primeiro guerreia conta os povos que perseguiam e espreitavam permanentemente os judeus. Ao sul do Mar Morto derrota os edomitas; A leste do rio Jordão mata o povo da cidade de Bean ao por fogo nas torres em que se achavam seguros. Derrota também os amonitas da Transjordania.              

                Claramente é  reconhecido como herói de confiança para judeus em qualquer lugar e um enorme numero de pedidos de socorro lhe chega as mãos de varias regiões onde os judeus se sentiam em perigo

                Judas envia o irmão Simão com ts mil soldados para o norte e a fim de resgatar os judeus na Galileia enquanto ele e o irmão Jônatas saem em direção a Gabaal. Deixa Jerusalém aos cuidados de José, que não é membro de sua família para defender a cidade e recomendando que evite travar combate com os gentios.  As forças  de Simão  b aterão os adversários e trazem de volta os judeus da Galileia pra Judeia.

                Judas e Jonatas guiaram suas tropas pelo deserto ao leste onde ficam Sab endo pelos árabes que os gentios estavam preparando par atacar varias cidades dos hebreus e destruí-las em um único dia. Judas imediatamente assola a cidade inimiga de Bosra, depois corre durante a noite até Datema, onde um grande exercito comandado por um tal Timóteo já atacara os judeus. O ataque é feito com tal fúria e disciplina que oito mil adversários  são mortos e o resto foge em desespero. Os judeus avançaram e tomaram varias cidades hostis na região de Galaal.   

                Timóteo não desistiu e formou um exercito incluindo mercenários árabes e acampou ao lado de um afluente do rio Yarmuk sabendo que Judas seria atraído para o desafio. Ele confiava em que Judas acamparia do outro lado do rio, mas os judeus seguiram adiante e Judas comandou seu exercito diretamente para a batalha fazendo com que o inimigo batesse em retirada. Dessa forma os judeus de toda a Galaad ficaram livres para voltar à sua terra natal.

                José não tinha obedecido as ordens de Judas; Ele e outro comandante Azarias marcharam para fora de Jerusalém  a fim de atacar uma cidade sobre o controle de Górgias. . Um erro trágico onde dois mil soldados judeus foram mortos na batalha.

                 Durante esse acontecimento Antioco não conseguiu tomar a cidade onde os ricos tesouros outrora pertencentes a Alexandre estavam guardados. Ainda as noticias da rebelião  judaica chegaram a ele durante a marcha. Deprimido o rei entrou em declínio fatal e começa a achar que a profanação do templo em Jerusalém era a razão de sua tragédia. Ele morreu e o poder foi passado para Antioco V. .       

           Enquanto isso Judas organizou um cerco contra a guarnição selêucida de judes desleais para com Jerusalém. Alguns soldados fugiram paaa Antioquia para pedir ajuda. O novo rei trás uma enorme maquina de guerra formada por toas as forças do reino e selêucidas e mercenários de fora. Traz também 12 elefantes preparados para a guerra. Os selêucidas comandados por Antioco V atacam a fortificada Betsura, mas os judeus venceram a operação do cerco do inimigo. Judas se deslocou para dez quilômetros de Betsura onde os judeus encontram os selêucidas pela manhã após uma marcha forçada. Aos elefantes de guerra era dado vinho com suco de amora para ficarem irritados. Os animais eram protegidos por soldados montados e a pé. Quatro soldados armados e um guia indiano sentavam sobre cada elefante em uma torre de madeira coberta, presa por arreios especialmente fabricados. Judas e seus seguidores se dão  bem a principio, matando seiscentos adversário. Eleazar, irmão de Judas, ao ver um elefante mais alto e decorado com um brazão imagina que o rei estav montado nele e in veste lateralmente contra o animal e o esfaqueia na barriga, matando-o. Mas, não consegue escapar a tempo e o animal cai sobre ele sufocando-o até a morte.          

           Diante fa força do inimigo os judeus fogem. Antioco faz um acordo com Betsura e depois arma operação de cerco a Jerusalém. O cerco em inicio num ano sabático em que a terra não é cultivada. Os refugiados de Galaad e da Galileia consumiram o estoque de suprimento e havia pouca comida para suportar o cerco.

          O regente Lisias tinha outro problema para resolver. Em seu leito de morte Antioco V indicou um amigo para se responsabilizar por sua filha. Esse homem, Filipe, voltou da Pérsia com a coroa, o manto e um anel de sinete simbolizando o pode real.e estava louco para assumir a regência.

            Não querendo ficar atolado num cerco duradouro, Lisias propôs um acordo com os judeus de não obriga-los a aceitar a cultura grega. Voltou a Antioquia e retomou a capital de Filipe. .

            Demétrio, primo de Antioco V escapou do cativeiro em Roma e seguiu em direção a cidade de Tripoli. Determinado a tomar o trono selêucida, Demétrio executou Lisias e Antioco V  e se assegurou do trono.

            Os judeus que aceitaram a cultura grega visitaram o novo rei. Entre eles estava Alcimo, que queria se tornar sumo sacerdote em Jerusalém. A delegação pediu a Demetrio que enviasse um exercito para derrotar Judas Macabeus e seus seguidores.

              O rei despachou um exercito sob o comando de um de seus conselheiros, Báquides, governador da província selêucida a oeste do rio Eufrates. Também nomeia Alcimo sumo sacerdote.

              Quando as tropas se aproximaram de Jerusalém surgiu um grupo de escribas que propôs a paz, certo que Alcimo não permitira que fossem atingidos. O sacerdote não os pupa e mata sessenta desses estudiosos. Seus corpos não são enterrados e são deixados a céu aberto, um grave insulto.

             Após essa demonstração de crueldade, Báquides se retira e deixa os soldados para proteger Alcimo. Judeus helenizados oprimem os camponeses.

            Apesar de Alcimo deter o poder na capital Judas e seus homens prepararam uma retaliação nos campos em volta da cidade e mantiveram os cidadãos de Jerusalém selêucida presos dentro das muralhas. Alcimo foi a corte de Demétrio para pedir ajuda para lidar com os rebeldes.

         O general Nicanor marchou rumo a Judeia com um enorme exercito. Ele faz um acordo de paz com Judas  e propor um encontro. Judas descobre que havia um plano para rapta-lo e se recusa a um segundo encontro e luta uma batalha em Cafarsalama. Depois de perder muitos homens Nicanor e seus homens pedem rerefúgio dentro das muralhas de Jerusalém. Quando vários sacerdotes e idosos mostram a ele como as oferendas estavam sendo feitas no templo em beneficio de Demetrio, ele pragueja para queimar o lugar se Judas não se render. Os sacerdotes clamam ao Senhor por punição para a blasfêmia desse homem.

         Quando Judas e Nicanor se encontram n campo de batalha o general selêucida é o primeiro a ser morto. Suas tropas desanimam e fogem, sendo perseguidos por tropas de judeus fazendo soar seus trompetes. O barulho atraiu habitantes leais das cidades judaicas e encurralaram o inimigo contra as espadas de seus perseguidores. Todos os soldados de Nicanor são mortos.

             Algum tempo depois, Judas começou a explorar os caminhos diplomáticos para proteger seu povo.

               Durante cerca de trinta anos a republica romana se deslocou em direção ao Oriente Próximo na medida em que o poder dos selêucidas se enfraquecia. O autor de 1 Macabeus cita as conquistas romanas de Gália, Espanha e a Macedônia.  .

               Judas fez uma aliança com os romanos na qual se recusavam mutuamente a colaborar com qualquer um que entrasse em guerra contra um deles. Além disso, os romanos concordaram em dizer para Demétrio que deixasse Jerusalém em paz. Contudo a historia não registra que Roma tenha realmente tomado alguma atitude contra ele.  

                 Como vingança pela derrota de Nicanor, Demetrio usa um novo exercito sob o comando de Ráquies e Alcimo, para acabar com a rebelião judaica.no caminho entre Antioquia e Jerusalém, suas tropas encontraram muitos judeus se escondendo em cavernas e matam-nos. Judas escolhe três mil guerreiros para enfrentar a ameaça, mas esses soldados vendo o poder do inimigo resolvem desertar. Com o exercito resumido Judas decidiu morrer lutando e numa batalha atroz que trouxe muitas perdas para ambos os lados conseguiu afugentar a ala direita do exercito invasor, mas a esquerda investe contra ele. Finalmente, o herói que tantas vezes superara os adversários com a ajuda de deus, é morto no campo de batalha.

                A morte de Judas é um sinal para os seguidores de Demétrio e seus seguidores, inclusive judeus e desafiam as crenças e praticas judaicas tradicionais. Quando a fome assola, a rebelião contra os selêucidas esmorece. Os verdadeiros crentes e homens próximos a Judas são humilhados pelo vitorioso Báquides.  .

                 A chama da liberdade não se extingue e os seguidores remanescentes de Judas escolhem seu irmão Jônatas para príncipe e capitão. Quando Báquides tenta mata-lo, ele e o irmão Simão fogem com seus partidários para o deserto. Báquides põe seu exercito atrás deles e atravessa o rio Jordão esperando pegar os judeus de surpresa no sábado sagrado.

                 Os macabeus se escondem na margem direita do rio com os gregos acampados mais a leste. Encurralados com o rio as suas costas quando sofrem o ataque de Báquides os judeus lutam bravamente matando mil inimigos. Não conseguindo destruir Báquides e Jonatas levou seus homens a uma retirada tática cruzando o rio a nado, mas o inimigo continuou na perseguição.

            Báquides retornou a Jerusalém e fortaleceu muitas cidades da Judeia como proteção contra Jônatas.A posição militar dos selêucidas parecia estar tranquila, mas o sacerdote Alcino cometeu um erro fatal. Com a ideia de permitir acesso dos gregos ao santuário ele ordenou que a muralha interna do templo fosse derrubada. Assim que mandou cumprir a ordem, ele contraiu uma paralisia e morre agonizante. A muralha permaneceu.

             Báquides se retirou para a Antioquia e a Judeia ficou em paz por dois anos. Alguns renegados judeus pedem a ele que volte e mate Jônatas. Como vingança os homens de Jonatas arrasam cerca de cinquenta renegados. Em uma cidade erma os rebeldes constroem fortificações  Báquides ataca mas não abre caminho mesmo com suas maquinas de guerra. Enquanto Jonatas guerreava  contra alguns vizinhos beduínos, Simão surpreende Báquides e  põe fogo em suas maquinas de guerra batendo suas tropas. Derrotado e irritado, Báquides se vinga em alguns judeus que tinham pedido a ele que voltasse e retorna para Antioquia. 

          Frequentemente as ações dos lides selêucidas se mostravam violentas e judeus acreditavam que um líder inteligente deveria controlar suas emoções.

           Jonatas e Báquides fizeram um acordo de paz que durou sete anos. Como um herói Jonatas começou a governar o povo de sua casa.

         Os assuntos internos dos selêucidas afetaram mais uma vez os judeus. Alexandre I Epifânio reivindicava ser filho de Antioco IV desafiou Demetrio pelo trono. Demétrio tenta rapidamente melhorar seu relacionamento com os judeus e dá autorização para Jonatas armar um exercito e liberou reféns judeus que haviam sido postos na cidadela por Báquides.

          Alexandre não queria ser sobrepujado e indicou Jonatas como sacerdote de Israel. E lhe deu o titulo de “Amigo do Rei.” Jonatas é transformado de chefe do exercito clandestino em lider espiritual e secular da nação, confirm

ado pelo poder dos governantes seleucidas. Esta virada nos acontecimentos inspira mais intrigas. Esperando jogar os judeus contra Jonatas, Demétrio escreve diretamente a eles oferecendo a liberação de cobrança de tributos. Prometeu também libertar todos os judeus que viviam em cativeiro em qualquer parte do reino e garantia respeitar os feriados religiosos judeus e permitir que tomassem parte em seu exercito mantendo suas próprias leis. Acrescentaria três distritos samaritanos a Judeia e daria quinze mil siclos de prata anualmente para despesas do templo. Finalmente Demetrio se ofereceu para pagar pela reconstrução de todas as estruturas do santuário e todas as fortificações de Jerusalém.

          Apesar as promessas serem fabulosas, a memória dos judeus não permitiu confiança nesse homem que os oprimiu durante tanto tempo. Eles preferiram ficar com Alexandre, que também tinha apoio de Roma No ano 150 a.C; Demétrio foi morto depois que seu exercito foi derrotado pelas forças de Alexandre. .       .

          Alexandre buscou imediatamente assegurar sua posição. Fez uma aliança com o rei do Egito casando com uma de suas filhas. Durante o casamento Jonatas foi convidado a se encontrar com os dois reis e colocado ao lado de Alexandre em publico recebendo ricos presentes. 

           O filho de Demétrio levantou um exercito para tomar o trono.  Apolônio, um dos governadores recebe ordem de punir Jonatas e os judeus por terem ficado ao lado de Alexandre. 

           Em resposta, Jonatas e seu irmão, Simão com um exercito atacam e tomam a cidade de Jope que dá acesso aos judeus ao Mediterrâneo. Apolônio atrai Jonatas para uma batalha e os judeus lutam, mas são imprensados por mais soldados que Apolônio havia deixado escondido atrás das tropas.. Os judeus resistem aé que Simão surge com reforço e afugenta o inimigo. Alguns dos oito mil homens de Demetrio são mortos a golpe de espada ou queimados vivos. 

             Jonatas retorna triunfante a Jerusalém e Alexandre agradecido lhe  dá mais presentes.e premiando-o com a cidade filistina de Acaron.  

            O rei Ptolomeu do Egito queria se apoderar do reino de Alexandre. Ele ofereceu amizade a Demetrio e lhe ofereceu sua filha que já era casada com Alexandre. Em uma batalha perto de Antioquia o exercito egípcio derrotou Alexandre que fugiu para a Arabia, mas foi morto lá e sua cabeça enviada a Ptolomeu. Três dias depois o rei egípcio morreu em decorrência de feridas sofridas na batalha. Demétrio III, inimigo de Jonatas passou a ser o único governante do reino.

             Demétrio foi persuadido por Jonatas quando se encontram para discutir um termo de paz e o rei prometeu apoiar Jonatas como sumo sacerdote. Demetrio confirmou os numerosos presentes prometidos por seu pai, incluindo a dispensa dos impostos e a cessão de três distritos de Samaria para a Judeia. Mais tarde, o reino selêucida consentiu no pedido de Jonatas para remover suas topas da cidade de Jerusalém e outras fortaleza judaicas.

            Muitos soldados que haviam lutado por outros reinos selêucida desprezavam Demétrio e se revoltaram esperando por o filho de Alexandre no trono. Como parte do acordo, Jonatas deveria tomar providencias a respeito.

             Jonatas mandou três mil  homens  a Antioquia para proteger seu aliado, que é forçado a se refugiar em seu palácio quando o povo da cidade começa a se revolar. Os judeus restauraram a ordem depois de matara muita gente.

             Demétrio esquece seus compromissos a vira as costas para Jonatas A guerra civil se acirra novamente quando o jovem Antioco VI apoiado por certo Trifon atrai o exercito de soldados hostis a Demétrio II. As terras da Judéia ficam frequentemente encurraladas entre um lado e outro; conforme o favorecimento da guerra. Antioco ratifica Jonatas como sumo sacerdote e depois Demétrio tenta retira-lo da função.

              Jonatas consegue rechaçar um ataque selêucida apesar de que grande parte de seus homens tenham desertado. Jônatas ora ao Senhor pra lhe assegurar a vitoria contra os gentios.

              Voltando ao campo diplomático Jonatas reafirma a aliança com os romanos e envia uma carta para o Senado  e também uma carta amistosa aos espartanos.

               Os aliados dos judeus estavam bem longe e o estado de guerra na Judéia prosseguia. Jonatas derrotou um exercito enviado pór Demétrio e junto com Simão se deslocam separadamente pela região certificando-se que as cidades estavam bem fortificadas.

               Em Antioquia Trifon se opôs ao jovem Antioco VI. Pensando em eliminar Jonatas, Trifon marcha em direção a Judéia mas decide não entrar em uma batalha ao perceber o tamanho das forças judaicas. Então recebe Jonatas como aliado, incentivando-o a enviar suas tropas para casa e promete das aos judeus a cidade de Ptolomaida e outras propriedades. Jonatas dispensa grande parte de suas tropas e v ai a Ptolomaida somente com mil homens. Quando entram na cidade os portões são fechados e a cilada é revelada. A notícia que se espalha é que o grande herói judeu e todos os seus homens tinha sido mortos pela espada. Trifon espera destruir o resto dos seguidores quando estão sem liderança, mas eles lutam bravamente e retornam seguros à Judeia enquanto a nação inteira pranteava Jônatas., .  

          Um verdadeiro líder asmoneu, Simão, reorganizou uma nação nervosa quando são espalhadas rumores de que Trifon estava se preparando para devastar a terra, Suas .corajosas palavras convenceram os judeus elegê-lo líder militar e ele começou imediatamente a fortalecer as defesas nacionais.

            Quando os exércitos sírios e judeus se encontram em campo de batalha, Trifon faz uma oferta em troca dos tributos que um vassalo do nível de Jonatas pagaria normalmente a Antioco, ele libera o próprio Jonatas agonizante como refém.Simão sabe que Trifon é ardiloso,, mas manda o dinheiro assim mesmo, para que não seja culpado pela more do irmão mais velho. 

              Trifon pega o dinheiro e mantém Jonatas prisioneiro. Quando Trifon tenta levar dinheiro para uma de suas guarnições, uma enorme e incomum avalanche o impede. Em algum lugar no nordeste do mar de Galileia, pouco antes de separa-se de Antioco ele mata Jônatas.

              Simão enterrou os ossos do irmão no tumulo da família e por influencia estrangeira construiu  um memorial elaborado que inclui sete pirâmides de pedra.

               Enquanto isso Trifon matou Antioco VI e tomou o poder. Simão se encarregou de defender a Judeia e enviou emissário a Demetrio II para pedir auxilio depois das depredações de Trifon. Demetrio dispensou os impostos

              As guerras dos macabeus se encerraram por volta de 142 a.C. O reino esmoneu tornou-se em um estado livre, independente. Sob o comando de Simão que pode ter sido o primeiro de sua dinastia a cunhar moedas a Judéia passou a ser idolatrada.     Simão permite que os idólatras se mudem para qualquer outro lugar sempre que uma cidade profanada é ritualisticamente limpa, reconstruída e ocupada por judeus. O longo insulto do inimigo em Jerusalém foi encerrado. Permitiu-se que os soldados selêucidas, que podiam ser judeus desleais vivam em paz, a cidadela foi limpa e uma grande festa celebrou o fim do domínio estrangeiro na cidade de Deus.

             No campo político, Demétrio II tentou fortalecer seu exercito contra Trifon, marchando até a Média para conseguir ajuda dos selêucidas de lá, mas o monarca persa o prendeu.   

               Na Judeia, o reinado de Simão trouxe paz e prosperidade profetizadas, mas raramente vista no Antigo Testamento.  

             Ao confirmar o poder de Simão, Antioco vII que sucedeu seu irmão mais velho escre vey a Simão para estender os benefícios dos impostos e outros presentes prometidos pelo irmão. Depois ele acossa Trifon por terra e mar. Enquanto isso chegam cartas de Roma informando a vários Estados que Simão e seu povo estavam sob proteção de Roma.

              Antioco VII inicia um segundo certo a Dor e os judeus contribuem com dois mil soldados, dinheiro e equipamento para a investida. O governador seleucida recusa essa ajuda e se volta contra a Judeia exigindo o controle de Jope, Gazala e a cidadela de Jerusalém. Simão se recusa e Antioco se prepara para a guerra em duas frentes: ele vai perseguir Trifon que escapara de Dor pelo mar ao mesmo tempo em que pede ao comandante Condebeu que envie destacamento para a Judeia. Embora não conste em I Macabeus, Trifon foi derrotado e se suicidou.

             Velho demais para lutar Simão manda os  filhos Judas e João Hircano para a batalha com uma tropa de vinte mil soldados, incluindo a primeira cavalaria judaica. Na tradição das proezas da família dos asmoneus, o exercito judeu segue os invasores e os persegue em sua fuga matando-os..

             Ptolomeu, governador da planície de Jericó e genro de Simão planejava obter o poder. No inicio de 134 a.C ele convidou Simão, e seus filhos Matatias e Judas para um banquete no pequeno forte de Dos que ele construiu. Embebedando os convidados com vinho, Ptolomeu e seu ajudante os subjugam e matam.

               Ptolomeu planejava matar também o outro filho de Simão, João Hercano que comandava a guarnição de Gazara. João Hercano acaba com os homens enviados para mata-lo e sucede seu pai como sumo sacerdote. Como sumo sacerdote e rei a família dominou política e a religião da Judeia até o bisneto de João, Antígono II ser derrubado pelo infame Herodes o Grande em 37 a.C. Herodes ainda governara quando do nascimento de Jesus.