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OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO IV

OS 18 LIVROS PROFÉTICOS

Aula 08 – OSEIAS

Prefácio da Aula 8 –

Antes do resumo do Livro do profeta Oseias, é conveniente fazermos um pequeno parêntesis a guisa de esclarecimento.

Dentro da própria Bíblia nota-se que o fenômeno do profetismo se formou de muitos elementos e experiências que foram evoluindo e criando um conceito enriquecido de vários matizes, capazes de conter até alguns contrastes. 

Talvez as duas conotações mais marcantes de profeta sejam a de “vidente” e a de “porta-voz” que transmite certa mensagem em nome de outro. O termo “profeta”, usado em português, deriva do grego e sublinha esta segunda ideia, isto é, alguém que fala como porta-voz de outro.

Na Bíblia, o conceito de profeta aparece também aplicado a muitas outras figuras, cujos nomes não constam da lista definitiva dos livros sagrados.

A Bíblia hebraica chama “profetas anteriores” ou antigos a uma grande parte dos livros que nós classificamos, na versão dos Setenta, como livros históricos; e “profetas posteriores”, ao conjunto de livros cuja autoria, de algum modo, se atribui a um profeta. Aqueles que designamos aqui por Livros Proféticos são as obras dos chamados “profetas escritores”, se bem que a questão da autoria, como dissemos, não seja linear e tenha de ser estudada caso a caso e em pormenor.

A lista dos profetas normalmente é dividida em 2 partes:  Profetas Maiores e  Profetas Menores. Esta distinção é apenas quanto ao numero de textos  que cada um dos profetas deixou e não quanto a qualidade dos escritos e nem sua importância histórica

A Bíblia católica segue o modelo da grega (Septuaginta) e enumera os seguintes livros proféticos – Os quatro grandes profetas (Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel) incluindo ainda os livros Lamentações que aparece como uma espécie de prolongamento do livro de Jeremias, Baruc, livro atribuído a um secretario de Jeremias. Seguem-se os livros dos Profetas Menores: Oseias,.Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.

Oseias – é o primeiro dos profetas considerado na lista dos Profetas Menores. Sua atividade profética é no reino do Norte durante o reinado de Jeroboão, ultimo reinado de Israel antes da Samaria cair sob o domínio dos assírios em 722 a.C.

È considerado como o mais emocional  de todos os profetas. O livro divide-se em duas partes desiguais. Os capítulos 1 a 3 contem fatos da vida do profeta e os capítulos 4 a 14 uma coletânea de oráculos, ou provérbios divinos contendo mensagens de julgamento e salvação. O mais provável é que os oráculos tenham sido discursos feitos por Oseias em sua longa carreira, na certa recolhidos por seus seguidores após sua morte. A maioria dos oráculos não tem começo ou fim claro e mudam constantemente da primeira para a segunda e terceira pessoas  Por esses motivos a leitura fica difícil de se acompanhar.

Duas características da vida israelita do século VIII formam o pano de fundo da profecia de Oseias,. Uma é a tentação dos israelitas de cultuar o deus da chuva cananel Baal e ade participar do culto da fertilidade cananea. A segunda é a corrupção política do reino do norte e o efeito desestabilizador de alianças estrangeiras. Por todo o livro a mensgem de Oseias é clara: a fidelidade às exigências da aliança do Sinai e o culto exclusivo do Senhor são essenciais para um relacionamento saudável entre Deus e Israel.

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Aula 09 – JOEL

Joel é o segundo dos 12 profetas Menores vindo na Bíblia após Oseias, que profetizou no século VIII a.C.  Pouco se sabe sobre o profeta. Ele não fala da vida real e nem dos sacrifícios idolatras característicos do tempo dos reis, mas menciona o exílio e o Templo restaurado o que leva a considerar suas profecias calculadas por volta do ano 400 a.C.   O nome Joel era muito comum no  .antigo Testamento. Por causa de seu intimo conhecimento dos rituais do templo estima-se que teria vivido em Jerusalém ao próximo da cidade.

O livro de Joel parece ser o fruto de uma evolução. O primeiro capítulo é uma lamentação e liturgia penitencial contra as pragas (gafanhotos e seca), mas nos capítulos seguintes esse tema é desenvolvido no sentido apocalíptico, ou seja, como símbolo do julgamento. A parte de um rito de jejum conta as pragas o profeta parece ter ampliado esse tema quase que como uma homilia para falar do tempo final.

O livro é um dos mais breves do Antigo Testamento com apenas três capítulos na tradução ocidental e quatro no texto hebraico, mas muito vibrante de poderosos oráculos de destruição e poder divino.  Apresenta-se em duas partes. A primeira (Joel 1,1-2-27 é uma narrativa poética da grande devastação causada pela praga de gafanhotos e um apelo aos pecadores para que se arrependam. A segunda (Joel 2,28; 3.21)  fala de uma guerra apocalíptica entre Deus e o inimigo de Israel seguida da restauração de Judá e Jerusalém.  ..

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Aula 10 – AMÓS

Amós era um pastor de ovelhas ao eul de Jerusalém e cultivava sicômoros (uma espécie de figueira com raízes profundas e ramos fortes). Não era profeta profissional e não pertencia à confraria. Exerceu sua atividade profética no Norte especialmente em Betel perto da fronteira. Amós é conhecido pelo apaixonado apelo à justiça social quando Israel atingira o apogeu de sua riqueza e influencia. O período de sua atividade parece ter sido relativamente curto, talvez de um só ano.

Apesar da divisão dos reinos e da luta fratricida quede tempos em tempos opunha o Norte do Sul, Amós fez ouvir sua voz no reino do Norte como advertência contra sua leviana despreocupação para com a lei do Senhor que ensina a misericórdia com os fracos e os pequenos. Também com as despreocupações para com as ameaças políticas de ingênua confiança na política de Jerobão II que aparentemente conseguia apaziguar os inimigos próximos, os sírios.

Amós pressente o perigo que vem apesar dessa ilusória “paz de Jerobão”. Poucos anos depois os sírios invadiram a Samaria e levaram a população para outras terras como predisse o profeta.

Embora a mensagem de Amós seja muito pessimista há alguns sinais de esperança no livro. A preservação dessas palavras provavelmente se deve ao fato de que elas parecem ter se cumprido pouco depois de as ter proferido. O reino do norte foi destruído pela Assíria  em 722 a.C. cerca de quarenta anos após a proclamação de Amós.

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Aula 06 – EZEQUIEL

Quanto a origem do livro de Ezequiel não parece haver muitas duvidas As matérias do livro não estão agrupada segundo uma ordem cronológica embora demonstre boa organização. Seu estilo literário é ao mesmo tempo profético e apocalíptico.

Como profético o livro é movido pelo Espírito de Deus praticando a profecia por palavras a ações.

Como apocalíptico ele é uma revelação da realidade  que o olho não vê, tanto o embate decisivo (38-39) quanto a utopia de Jerusalém reconstruído (40-48)

Além de profeta Ezequiel era sacerdote e membro de elite do templo de Jerusalém. Depois da invasão de Nabucodonosor em Jerusalém muitos judeus foram deportados para a Babilônia. Ezequiel estava no primeiro grupo desses deportados para Babilônia com o rei Joaquim (597 a..C). Dez anos depois (586 a.C.) Nabucodonosor destruiu o templo de Jerusalém e deportou uma segunda leva de judeus.

Ezequiel viveu em uma colônia  de judeus nas margens de um canal de irrigação ligado ao rio Eufrates.O chamado para ser profeta ocorreu no quinto ano de seu exílio e sua trajetória profética durou cerca de 22 anos. Embora  chamado para ser profeta ele continuou na Babilônia até ser transportado  para Jerusalém depois de uma série de visões. Dessas visões, a primeira delas é o portão de entrada para uma coleção delas que exprimem o foco central da gloria do Senhor Deus dos exércitos, entendido este exercito não como as tropas de Israel, mas como o “exercito do universo”, os corpos estelares que os babilônios adoravam como se fossem deuses., mas que para Ezequiel faziam pare da criação que está a serviço do único Senhor, o Senhor Deus.

O tema mais destacado em suas pregações é a dupla ênfase na santidade de deus e no Templo de Jerusalém.. Para Ezequiel Deus exilou o povo de Jerusalém e o traria de volta para sua própria gloria e para preservar a santidade do nome divino. O objetivo dos atos de Deus é que Israel e as outras nações saibam que só o Senhor é Deus soberano acima de tudo. A mensagem de Ezequiel também incentivou e manutenção da integridade do templo. Quando o povo profanou a casa do Senhor com seu comportamento idólatra a gloria da presença de Deus se foi. Entretanto, a gloria do Senhor acompanha o povo mesmo durante o exílio como o acompanhava durante o êxodo pelo deserto do Sinai. Por isso o trono da Gloria é visto como um carro com rodas que se desloca para onde a vontade do Altíssimo desejar.  A visão final de Ezequiel contempla a gloria de Deus só retornando depois que o templo foi purificado. Graças ao ousado retrato da presença divina no livro, alguns judeus ainda no tempo antigo consideravam demasiado perigosos o estudo de Ezequiel para alguém com menos de trinta anos.

Os primeiro 24 capítulos do livro são predição de julgamento de Judá e Jerusalém. As predições contra nações estrangeiras compreendem os capítulos 25 a 32 e os de salvação estão nos capítulos 33 a 43. Estes últimos capítulos são um sonho, uma utopia que tem por objeto a reconstrução do Templo e a reorganização da Terra de Israel.  Embora sua trajetória abrangesse a destruição de Jerusalém em 586, Ezequiel aparentemente não viveu para ver o retorno dos exilados a pátria em 538. Ainda assim, sua visão do templo reconstruído e reconsagrado nos capítulos 40 a 48 proporcionou esperança para o futuro aos irmãos no exílio.

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Aula 07 – DANIEL

O Livro de Daniel apresenta o profeta como contemporâneo dos reis babilônios Nabucodonosor II e seu filho Baltazar e dos reis Ciro e Dario da Pérsia.

Daniel foi levado cativo par a Babilonia quando jovem e ali serviu como influente sábio na corte por mais de sessenta anos.

O Livro é o único exemplo do Antigo Testamento do gênero apocalíptico em que se revela o triunfo do justo no fim dos tempos.

Tem basicamente duas partes: uma parte mais narrativa que compreende um grupo de historias nos capítulos de 1 a  6 sobre Daniel e seus companheiros da corte do rei da Babilônia, inclusive as explicações dos sonhos do rei  e uma parte mais apocalíptica  com quatro visões de sonhos de Daniel nos capitulo 7-12. Existe ainda dois anexos independentes um do outro: A história de Susana e o episodio de Bel e o Dragão.

A guisa de esclarecimento, sobre o gênero literário apocalíptico do livro esclarecemos que a apocalíptica é a compreensão ampla da historia. O estilo apocalíptico que já encontramos em Ezequiel não é primitivo e nem ingênuo, mas baseadas numa visão ampla da historia, talvez possibilitada pelo contato com a cultura grega. Deus dá a conhecer pela revelação as grandes linhas da historia e isso na ótica da vitoria dos justos. Os potestades pensam que dominam o mundo, mas a realidade profunda que a apocalíptica enxerga não é essa. O “apocalipse de Daniel” é um esboço de grande envergadura abrangendo quatro séculos de historia, desde os babilônios por volta dos anos 600 a.C até os sucessores de Alexandre Magno, especialmente Antioco Epifanes por volta do ano 170 a.C.  

A historia se passa no século VI a.C, mas há um consenso de que na verdade ela descreve fatos ocorridos durante o reinado do tirano sírio Antioco IV quando os judeus praticantes eram perseguidos e martirizados. Alguns estudiosos afirma que o livro foi escrito no século VI a.C e portanto prediz o futuro. A maioria porém acredita que foi completado entre 167 a.C e 164 a.C. depois dos fatos que as visões de Daniel profetizam; Acredita-se que o autor tenha sido um sábio que apoiou as leis e tradições judaicas durante o reinado de Antioco IV .

As visões nos capítulos 7-12 caracterizam em pormenores o rei Antioco IV perseguidor dos judeus no tempo dos macabeus o que leva a pensar que o “quadro babilônico” seja fictício e que o livro seja um escrito de resistência do tempo dos macabeus  

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Aula 05 – BARUC

O livro apresenta-se como obra do escriba Baruc, secretario de Jeremias. Esta auto apresentação faz parte do gênero literário alem de situar o livro no âmbito das Escrituras. Ele lembra ao leitor a conexão entre os fatos narrados no contexto da vida de Jeremias e a destruição do Templo. Nas Bíblia Grega e cristã, o livro esta junto com o livro de Jeremias.  Escrito em grego o livro não consta da Bíblia hebraica; É um livro Deuterocanônicos, ou seja, esta na chamada tradição Septuaginta que foi traduzido do hebraico por setenta sábios em setenta dias, cada um trabalhando e chegando todos ao mesmo texto. Não faz parte da Bíblia Protestante.      

Baruc é um livro escrito provavelmente no inicio do exílio da Babilônia após a quda de Jerusalém.

Trata-se de uma coleção de escritos com uma introdução em prosa, Capitulo 1, 1-14) confissão em prosa Capitulo I, 15-3.8)  poema de Sabedoria (Cap 3,9-4.4), discurso profético poético.(Cap 4,5-5.9) . Os dois Livros Baruc e Cartas de Jeremias, dirigiam a palavra às preocupações das comunidades no exílio e ambos eram bem quistos por darem conforto aos judeus que lutavam para manter a fé durante o período helenístico.

Quando Baruc lê seu livro para o rei cativo Jaconias (Joaquim) e seus companheiros exilados eles choram, jejuam, oram e juntam dinheiro para oferendas a fim de mandar de volta com os recipientes saqueados do templo. Isso revela o desejo dos exilados em apoiar o culto no templo em Jerusalém, dando a entender que a adoração continuava sendo conduzida lá. Isso sugere que o texto foi escrito entre o período de dominação pelos babilônios até a destruição do templo, ou seja, durante onze anos. Ainda havia preocupação com o templo e com o dever de mantê-lo, pois ainda estava intacto.Ao manter a preocupação com o templo o autor esperava usar a confissão e a oração que iriam se seguir no texto para lembrar aos judeus que o centro d adoração em Jerusalém ainda é o foco de uma vida religiosa..

Baruc em seguida oferece uma confissão dos pecados que levaram ao exílio. Esta confissão parece ser dirigida dos exilados na Babilônia para seus companheiros em Jerusalém. Baruc parece perceber que as imperfeições de seu povo tiveram inicio no êxodo e foram se evoluindo ate chegar ao ponto de não mais prestar atenção aos profetas. Como resultado o Senhor concluiu a ameaça contida nas leis de Moises. Existe a esperança de um novo êxodo e uma independência renovada, mas isto depende de reverter os padrões de pecado e da fuga das consequências das transgressões. A segunda parte da confissão compreende uma oração endereçada diretamente ao Senhor rogando pelo bem estar das pessoas através da confissão dos pecados que lhes trouxeram a desgraça. Por fim Baruc lembra a Deus sobre as promessas feitas a Moises.

Após a confissão B aruc inclui nos escritos um poema de sabedoria. Esta sequencia parec éter sido motivada por uma noção de que a cura para com os pecados que acabam de ser relatados é uma nova referencia às leis de Moisés. Com esta associação que surgiu no período do segundo templo  que via o Torá como uma forma escrita da Sabedoria de Deus.Baruc sugere que a solução para as tribulações daquele momento é uma renovação das observância às tradições textuais do passado. O texto mais importante do poema. está em 4,1: “Este é o livro dos mandamentos de Deus, e a lei subsiste eternamente.” 

A seção seguinte de Baruc é um discurso, aparentemente do próprio autor com o intuito de edificação e amparar a população. O autor sugere que os judeus não estão em perigo eminente de destruição, mas estão apenas vivenciando uma punição por terem ignorado o Senhor. O texto faz o registro da voz de Jeremias, da mãe roubada, lamentando a perda de uma criança e encorajando-a a voltarem-se  para Deus que ira salvá-las. Em seguida Jerusalém é encorajada a esperar que Deus devolva suas crianças e puna aqueles que a destruíram.

O sexto capítulo de Baruc é considerado um texto independente e é chamado de Carta de Jeremias. O texto é inspirado pela carta de Jeremias em Jeremias 29,1-28 em que o profeta escreve aos exilados levados a Babilônia, mas é mais contundente em relação a adoração aos ídolos. .

O fato de esses dois livros serem atribuídos a Baruc e Jeremias destacam a importância do período do segundo templo em relação a definição de pessoas e momentos da longa historia de Israel.

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Aula 04 – LAMENTAÇÕES

 

 Considerado o mais triste livro da Bíblia. É composto de cinco poemas de pesar. Jerusalém caiu, o Reino de Judá dissolveu-se e os sobreviventes estão sofrendo exilados, esta é a situação levada em consideração nos cânticos.. O poeta que compôs estes cânticos manifesta a medida da dor de seu povo iniciando cada verso com uma letra do alfabeto hebraico atintindo todas as 22 letras. Ele faz isto em cada um dos quatro primeiros capítulos, três vezes no capitulo 3 que conta com 66 versos. O Capitulo 5 é exceção, embora siga o formato de 22 versos não é acróstico.Esta formula parece querer indicar que os judeus sofreram de A a Z e que a ordem desapareceu e reinava o caos.

O poeta não se identifica no livros, mas a tradição judia antiga atribui a obra a Jeremias, testemunha ocular do saque á Jerusalém pela Babilônia em 586 a.C. O cronista diz que Jeremias fez um lamento pela morte do rei Josias (Cronicas 2, 35). Alem disso o profeta escreveu nesse gênero e a emoção no livro sugere que foi escrito por um observador profundamente emocionado com o que viu. Alguns estudiosos, entretanto dizem que os escritos não foram de Jeremias, mas de por outra testemunha, pois alguns processos no estilo e pensamento são diferentes.

Lamentações foi escritor provavelmente logo após a queda de Jerusalém, pois os cânticos nada dizem sobre os que voltaram a Judá cerca de cinquenta anos depois.

Lamentações não é o nome do livro na Bíblia hebraica. O nome é usado como uma exclamação e introduz o audo e chocante contraste de uma prospera Jerusalém de quatrocentos anos com as ruínas que os invasores babilônicos deixaram de sua estrutura.    Para personalizar a imagem o poeta compara Jerusalém com uma princesa que se torna humilde serva e uma donzela que ficou viúva. Ela chora como quem não em amigos para conforta-la, pois seus vizinhos, antigos aliados a abandonaram,

“Os seus adversários se assenhorearam porque o Senhor falou conta ela pela multidão de suas iniquidades.”(Lam 1,5) É uma alusão ao rompimento de Judá com Deus. O poeta lamenta que todos os que outrora respeitavam a capital de Judá agora zombam dela, porque viram uma “ignomínia”. As metáforas traduzem o sentimento do poeta em relação a Jerusalém cativa. Os desenhos antigos em pedra mostram prisioneiros acorrentados e nus marchando ao lado dos captores armados. Os sobreviventes exilados de Jerusalém se sentem completamente desgraçados. .   

Jerusalém também conhecida como monte Sião a colina onde a cidade foi construída confessa que recebeu o que merece. Não é apenas Jerusalém que fala, mas toda a nação do sul de Judá, simbolizada por sua capital. O templo se foi junto com os sacerdotes, governantes e cidadãos principais. Não há nação alguma, não há centro de culto. Nada mais resta da nação outrora orgulhosa que dominava a região, nem aliados dispostos a lutar para libertar os cativos. Judá só tem esperança de escapar do destino trágico do reino do norte de Israel conquistado cerca de 150 anos antes pela Assíria. Jerusalém aponta seus inimigos e implora a Deus: “ Vindima-os como a mim me vindimaste” (Lam 1,22) 

Em seu segundo lamento o  poeta descreve o sofrimento do povo a começar com a chocante devastação de sua querida capital. Em sua arrogância o povo de Judá supor que Deus nunca deixaria de proteger Jerusalém por mais que pecassem pçorque acreditavam que o Templo era a morada de Deus na Terra. Também sabiam que  derrotando Jerusalém, os seus inimigos julgariam que seus deuses eram superiores ao Deus de Israel e tinham então uma falsa presunção de que Deus não permitira a derrota de Jerusalém, Mas deus os castigou cumprindo sua promessa do que aconteceria se ab abandonassem a Aliança. Deus permite a destruição do templo como se fosse uma simples cabana erguida as pressas em um campo de colheita.

Os corpos de jovens e velhos imóveis nas ruas repetem uma cena macabra como uma antiga lamentação da destruição de Ur a terra de Abraão.

O terceiro cântico com palavras e tom lembra a figura de Jó  considerado o mais notável sofredor da Bíblia.,  Este triste cântico é um triplo e incomum acróstico construído sobre o alfabeto hebraico. São três versos para cada letra produzindo um poema de 66 versos.

O poeta queixa-se de que as ideias de seus tormentos e desabrigo são como o absinto, planta amarga que o profeta Jeremias usou para simbolizar a catastrófica queda de Judá e a deportação dos hebreus sobreviventes. Uma surpreendente manifestação de fé parece contradizer a realidade de Juda declarando que o Deus que o atormenta e ao seu povo é o Deus de amor constante, infinita clemência e imensurável devoção aos israelitas..

O quarto cântico é o mais pesaroso relatando os horrores do cerco de um ano e meio da Babilônia a Jerusalém.Famintos e sitiados pelas tropas bbilonicas os habitantes de Jerusalém caíram mais baixo do que os chacais e deixaram de alimentar os próprios filhos . Pior ainda tornaram-se canibais: “As mãos das mulheres compassivas comeram seus filhos.” (Lam 4,10). Os horrores desse certo não fizeram distinção entre pó brs e ricos.

No calor de julho de 586 abriram-se brechas nas muralhas e Nabucodonosor avançou dando inicio a uma chacina, saques, incêndios e arrasamento de toda a cidade. Em agosto os sobreviventes foram acorrentados e levados para a Babilônia.

No quinto cântico há um grito desolado e doloroso para que Deus ponha fim ao sofrimento de Judá. O poeta suplica a deus que se lembre de toda a tragecia que o povo de Juda suportou por seus pecados e os dos seus antepassados.. A herança de Israel, a terra que Deus prometera a Abraão e seus descendentes foi entregue ao estrangeiro. Judá é uma nação escrava. O poeta permanece incerto se Deus abandonou os israelitas. Antes ele declarava confiança de que Deus não os rejeitaria para sempre, mas agora sua fé vacila. Essa incerteza produz a tímida e patética suplica que encerra o Livro das Lamentações, uma suplica a Deus para que de aos israelitas um novo começo, a não ser que os abandone para todo o sempre.