CURSO BÍBLICO

PAULO HENRIQUES

MODULO X – CONTINUAÇÃO

 AULA 4 – A VERSÕES  DA BÍBLIA

VULGATA E VERSÃO DOS SETENTA (SPETUAGINTA,)

1 - VULGATA - VERSÃO DA BÍBLIA EM LATIM

Vetus Latina foi o nome comumente dado aos textos bíblicos traduzidos para o latim antes da tradução de São Jerônimo, conhecida como Vulgata.Vetus Latina é uma expressão em latim que significa "Latim Antigo". Com a pregação do cristianismo por todo Império Romano, houve a necessidade de se traduzir os escritos bíblicos para os cristãos que não liam o grego ou o hebraico. Acredita-se que esta tradução dos escritos bíblicos seja do início do século I, e que foram realizadas por tradutores informais.

Vulgata é a forma latina abreviada de vulgata editio ou vulgata versio ou vulgata lectio, respectivamente "edição, tradução ou leitura de divulgação popular" - a versão mais difundida (ou mais aceita como autêntica) de um texto.

No sentido corrente, Vulgata é a tradução para o latim da Bíblia, escrita entre fins do século IV início do século V, por São Jerônimo, a pedido do bispo Dâmaso I, que foi usada pela Igreja Cristã e ainda é muito respeitada.

Nos seus primeiros séculos, a Igreja serviu-se,  sobretudo da língua grega. Foi nesta língua que foi escrito todo o Novo Testamento, incluindo a Carta aos Romanos, de São Paulo, bem como muitos escritos cristãos de séculos seguintes.

No século IV, a situação já havia mudado, e é então que o importante biblista São Jerônimo traduz pelo menos o Antigo Testamento para o latim e revê a Vetus Latina.

A Vulgata foi produzida para ser mais exata e mais fácil de compreender do que suas predecessoras.  Foi a primeira, e por séculos a única, versão da Bíblia que verteu o Velho Testamento diretamente do hebraico e não da tradução grega conhecida como Septuaginta. No Novo Testamento, São Jerônimo selecionou e revisou textos. Chama-se, pois, Vulgata a esta versão latina da Bíblia que foi usada pela Igreja Católica Romana durante muitos séculos, e ainda hoje é fonte para diversas traduções.

O nome vem da expressão vulgata versio, isto é "versão de divulgação para o povo", e foi escrita em um latim cotidiano, usado na distinção consciente ao latim elegante de Cícero, o qual Jerônimo considerava seu mestre.

A denominação Vulgata consolidou-se na primeira metade do século XVI, sobretudo a partir da edição da Bíblia de 1532, tendo sido definitivamente consagrada pelo Concílio de Trento, em 1546. O Concílio estabeleceu um texto único para a Vulgata a partir de vários manuscritos existentes, o qual foi ratificada mais uma vez como a Bíblia oficial da Igreja, confirmando assim os outros concílios desde o século II, e a essa versão ficou conhecido como Vulgata Clementina.

Após o Concílio Vaticano II, por determinação de Paulo VI, foi realizada uma revisão da Vulgata, sobretudo para uso litúrgico. Esta revisão, terminada em 1975, e promulgada pelo Papa João Paulo II, em 25 de abril de 1979, é denominada Nova Vulgata e ficou estabelecida como a nova Bíblia oficial da Igreja Católica 

A  VERSÃO DOS SETENTA

Durante o reinado de Nabucodonosor, as Escrituras Sagradas hebraicas foram perdidas, por ocasião do cativeiro imposto ao povo judeu, que em aproximadamente 587 a.C. foi deportado de Jerusalém para a Babilônia. Elas foram  novamente constituídas no tempo do Profeta Esdras, durante o reinado de Artaxerxes. (cf. Esd 9,38-41).

O conjunto de manuscritos hebraicos mais antigos que chegaram até nosso tempo, é conhecido como Texto Massorético desenvolvido por um grupo de judeus que se tornaram os responsáveis em conservar e transmitir o texto bíblico hebraico por volta do século VI. Esse grupo era conhecido como Massoretas.  

Bem anterior ao Texto Massorético, se conservou até nosso tempo  a  versão  Grega das Escrituras Hebraicas conhecida como Septuaginta ou Versão dos Setenta. Uma  tradução da Torá  (Escrituras Hebraicas)  Vertida, aproximadamente no séc. III a.C. para grego a partir dos mais antigos manuscritos hebraicos (hoje não mais disponíveis), Ela foi encomendada por Ptolomeu II (287 a.C.) rei do Egito para ilustrar a recém biblioteca de Alexandria.

Esta foi a primeira tradução feita dos livros hebraicos para outra língua. O  valor histórico da Septuaginta é inestimável e de profunda importância para a identificação do Canon Bíblico Cristão.

A tradução ficou conhecida como a Versão dos Setenta (ou Septuaginta, palavra latina que significa setenta, pois setenta e dois rabinos trabalharam nela e segundo a lenda levaram setenta e dois dias para completar a tradução.  A Septuaginta foi usada como base para diversas traduções da Bíblia.

 
A primeira menção à versão da Septuaginta encontra-se em um escrito chamado “Carta de Aristéias”. Segundo esta carta, Ptolomeu II Filadelfo tinha estabelecido recentemente uma valiosa biblioteca em Alexandria. Ele foi persuadido por Demétrio de Fálaro (responsável pela biblioteca) a enriquecê-la com uma cópia dos livros sagrados dos judeus. Para conquistar as boas graças deste povo, Ptolomeu, por conselho de Aristéias (oficial da guarda real, egípcio de nascimento e pagão por religião) emancipou 100 mil escravos, de diversas regiões de seu reino. Então, enviou representantes  a Jerusalém e pediu a Eliazar (o Sumo Sacerdote dos judeus) para que fornecesse uma cópia da Lei e judeus capazes de traduzi-la para o grego. A embaixada obteve sucesso: uma cópia da Lei ricamente ornamentada foi enviada para o Egito, acompanhada por 72 peritos no hebraico e no grego (seis de cada Tribo (3)) para atender o desejo do rei. Estes foram recebidos com grande honra e durante sete dias surpreenderam a todos pela sabedoria que possuíam, demonstrada em respostas que deram a 72 questões; então, eles foram levados para a isolada ilha de Faros e ali iniciaram os seus trabalhos, traduzindo a Lei, ajudando uns aos outros e comparando as traduções conforme iam terminando. Ao final de 72 dias, a tarefa estava concluída. A tradução foi lida na presença de sacerdotes judeus, príncipes e povo, reunidos em Alexandria; a tradução foi reconhecida por todos e declarada em perfeita conformidade com o original hebraico. O rei ficou profundamente satisfeito com a obra e a depositou na sua biblioteca.

Todas as edições impressas da Septuaginta são derivadas de três antigas copias, sendo a mais importante a Romana ou a Sistina que reproduz exclusivamente o  Codex Vaticanus., um dos mais antigos manuscritos existentes da Bíblia na língua grega, ( Do Antigo e do Novo Testamento) e um dos grandes códices iniciais. Este nome de codex deve-se ao fato de estar guardado na Biblioteca do vaticano pelo menos desde o século XV. Foi escrito em 759 folhas de velino (uma pele de mamífero preparada para receber manuscritos e impressões para a produção de paginas soltas ) e de letras unciais ( uma grafia particular dos alfabetos latino e grego, utilizada a partir do século III ao século VIII nos manuscritos, pelos amanuenses latinos e bizantinos).

Partes do codex  foram  coligidos por vários estudiosos, mas numerosos erros foram feitos durante este processo. A relação do codex com a Vulgata não era clara e inicialmente os estudiosos não estavam cientes do valor do codex o que mudou no século XIX, quando transcrições completas do codex foram concluídas O Codex Vaticanus é considerado como um dos  dos melhores textos gregos do Novo Testamento.

Além do manuscrito Codex Vaticanos existe o Codex Alexandrino do Século V atualmente no Museu Britânico de Londres e o do Monte Sinais conhecido como Codex Sinaiticus do seco IV descoberto no Convento de Santa Catarina no Monte Sinai, parte do qual se encontra em Leipzig e outra em São Petersburgo.  

Todos foram escritos em unciais.  O Codex Vaticanus é considerado o mais fiel dos três; é geralmente tido como o texto mais antigo, embora o Codex Alexandrinus carregue consigo o texto da Hexapla e tenha sido alterado segundo o Texto Massorético. O Codex Vaticanus é referido pela letra B; o Codex Alexandrinus, pela letra A; e o Codex Sinaiticus, pela primeira letra do alfabeto hebraico (Aleph) ou S.

Os livros que fazem parte na Spetuaginta conforme a ordem original são:

 Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute, 1 Samuel (1 Reis), 2 Samuel (2 Reis), 1 Reis (3 Reis), 2 Reis (4 Reis), 1 Crônicas (1 Paralipômenos), 2 Crônicas (2 Paralipômenos), 1 Esdras, 2 Esdras (Esdras e Neemias), Ester, Judite, Tobias, 1 Macabeus, 2 Macabeus, 3 Macabeus, 4 Macabeus, Salmos, Odes, Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Job, Sabedoria, Eclesiástico (Sirac), Salmos de Salomão, Oséias, Amós, Miquéias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, Isaías, Jeremias, Lamentações, Baruque, Epístola de Jeremias, Ezequiel, Suzana (7), Daniel, Bel e o  Dragão.

CURSO BIBLICO

PAULO HENRIQUES

MODULO X – CONTINUAÇÃO

AULA 03 - ARQUEOLOGIA BIBLICA.

INTRODUÇÃO.

Antes de entrarmos no tema especificamente lembramos que mantemos no blog:  HTTP://cursobiblicoph.blogspot.com.br/ o Curso Bíblico completo sendo agora inseridas as lições de continuação.  No blog cada publicação tem o numero de aulas para estudo e à direita do texto editado  pode ser visto a menção de todas as aulas editadas. Basta escolher, clicar sobre a mesma e acompanhar cada aula já editada. Informamos também que as paginas do blog podem ser livremente compartilhadas.

Muito falamos sobre os exegetas, aqueles que estudam a Bíblia. Para estes o estudo da arqueologia é muito importante e esta a razão pela qual incluímos neste trabalho de continuação do Curso Bíblico alguns aspectos sobre a Arqueologia Bíblica. O assunto deve também interessar todos os amantes da Sagrada Escritura e que a ela decidam muita leitura e estudo.

A palavra arqueologia vem de duas palavras gregas, “archaios” e “logos”, que significam literalmente “um estudo das coisas antigas”. No entanto, o termo se aplica, hoje, ao estudo de materiais escavados pertencentes a eras anteriores. Arqueologia bíblica pode ser definida como um exame de artefatos antigos outrora perdidos e hoje recuperados e que se relacionam ao estudo das Escrituras e à caracterização da vida nos tempos bíblicos.

A arqueologia é basicamente uma ciência. O conhecimento neste campo se obtém pela observação e estudo sistemáticos, e os fatos descobertos são avaliados e classificados num conjunto organizado de informações. A arqueologia é também uma ciência composta, pois busca auxílio em muitas outras ciências, tais como a química, a antropologia e a zoologia.

Naturalmente, alguns objetos de investigação arqueológica (tais como obeliscos, tempos egípcios e o Partenon em Atenas) jamais foram “perdidos”, mas talvez algum conhecimento de sua forma e/ou propósito originais, bem como o significado de inscrições neles encontradas, tenha se perdido.

3. a - FUNÇÕES DA ARQUEOLOGIA BÍBLICA

A arqueologia auxilia-nos a compreender a Bíblia. Ela revela como era a vida nos tempos bíblicos, o que passagens obscuras da Bíblia realmente significam, e como as narrativas históricas e os contextos bíblicos devem ser entendidos.

A Arqueologia também ajuda a confirmar a exatidão de textos bíblicos e o conteúdo das Escrituras. Ela tem mostrado a falsidade de algumas teorias de interpretação da Bíblia. Tem auxiliado a estabelecer a exatidão dos originais gregos e hebraicos e a demonstrar que o texto bíblico foi transmitido com um alto grau de exatidão. Tem confirmado também a exatidão de muitas passagens das Escrituras, como, por exemplo, afirmações sobre numerosos reis e toda a narrativa dos patriarcas.

Não se deve ser dogmático, todavia, em declarações sobre as confirmações da arqueologia, pois ela também cria vários problemas para o estudante da Bíblia. Por exemplo: relatos recuperados na Babilônia e na Suméria descrevendo a criação e o dilúvio de modo notavelmente semelhante ao relato bíblico deixaram perplexos os eruditos bíblicos. Há ainda o problema de interpretar o relacionamento entre os textos recuperados em Ras Shamra (uma localidade na Síria) e o Código Mosaico. Pode-se, todavia, confiantemente crer que respostas a tais problemas virá com o tempo. Até o presente não houve um caso sequer em que a arqueologia tenha demonstrado definitiva e conclusivamente que a Bíblia estivesse errada!

3,b - O DESAPARECIMENTO DE  ANTIGAS CIDADES E CIVILIZAÇÕES  

Sabemos que muitas civilizações e cidades antigas desapareceram como resultado do julgamento de Deus. A Bíblia está repleta de tais indicações. Algumas explicações naturais, todavia, também devem ser brevemente observadas.

As cidades eram geralmente construídas em lugares de fácil defesa, onde houvesse boa quantidade de água e próximo a rotas comerciais importantes. Tais lugares eram extremamente raros no Oriente Médio antigo. Assim, se alguma catástrofe produzisse a destruição de uma cidade, a tendência era reconstruir na mesma localidade. Uma cidade podia ser amplamente destruída por um terremoto ou por uma invasão. Fome ou pestes podiam despovoar completamente uma cidade ou território. Nesta última circunstância, os habitantes poderiam concluir que os deuses haviam lançado sobre o local uma maldição, ficando assim temerosos de voltar. Os locais de cidades abandonadas reduziam-se rapidamente a ruínas. E quando os antigos habitantes voltavam, ou novos moradores chegavam à região, o hábito normal era simplesmente aplainar as ruínas e construir uma nova cidade. Formavam-se, assim, pequenos morros ou taludes, chamados de tell, com muitas camadas superpostas de habitação. Às vezes, o suprimento de água se esgotava, rios mudavam de curso, vias comerciais eram redirecionadas ou os ventos da política sopravam noutra direção -o que resultava no permanente abandono de um local.

3.c -A ESCAVAÇÃO DE UM SÍTIO ARQUEOLÓGICO

O arqueólogo bíblico pode ser dedicar à escavação de um sítio arqueológico por várias razões. Se o talude que ele for estudar reconhecidamente cobrir uma

localidade bíblica, ele provavelmente procurará descobrir as camadas de ocupações relevantes à narrativa bíblica. Ele pode estar procurando uma cidade que se sabe ter existido, mas ainda não foi positivamente identificada. Talvez procure resolver dúvidas relacionadas à proposta identificação de um sítio arqueológico. Possivelmente estará procurando informações concernentes a personagens ou fatos da história bíblica que ajudarão a esclarecer a narrativa

bíblica.

Uma vez que o escavador tenha escolhido o local de sua busca, e tenha feito os acordos necessários (incluindo permissões governamentais, financiamento, equipamento e pessoal), ele estará pronto para começar a operação. Uma exploração cuidadosa da superfície é normalmente realizada em primeiro lugar, visando saber o que for possível através de pedaços de cerâmica ou outros artefatos nela encontrados, verificar se certa configuração de solo denota a presença dos resto de alguma edificação, ou descobrir algo da história daquele

local. Faz-se, sem seguida, um mapa do contorno do talude e escolhe-se o setor (ou setores) a ser (em) escavado (s) durante uma sessão de escavações. Esses setores são geralmente divididos em subsetores de um metro quadrado para facilitar a rotulação das descobertas.

3.d - A ARQUEOLOGIA E O TEXTO DA BÍBLIA

Embora a maioria das pessoas pense em grandes monumentos e peças de museu e em grandes feitos de reis antigos quando se faz menção da arqueologia bíblica, cresce o conhecimento de que inscrições e manuscritos também têm uma importante contribuição ao estudo da Bíblia. Embora no passado a maior parte do trabalho arqueológico estivesse voltada para a história bíblica, hoje ela se volta crescentemente para o texto da Bíblia.

O estudo intensivo de mais de 3.000 manuscritos do N.T. grego, datados do segundo século da era cristão em diante, tem demonstrado que o N.T. foi notavelmente bem preservado em sua transmissão desde o terceiro século até agora. Nem uma doutrina foi pervertida. Westcott e Hort concluíram que apenas uma palavra em cada mil do N.T. em grego possui uma dúvida quanto à sua genuinidade.

Uma coisa é provar que o texto do N.T. foi notavelmente preservado a partir do

segundo e terceiro séculos; coisa bem diferente é demonstrar que os evangelhos, por exemplo, não evoluíram até sua forma presente ao longo dos primeiros séculos da era cristã, ou que Cristo não foi gradativamente divinizado

pela lenda cristã. Na virada do século XX uma nova ciência surgiu e ajudou a provar que nem os Evangelhos e nem a visão cristã de Cristo sofreram evoluções até chegarem à sua forma atual. B. P. Grenfell e A. S. Hunt realizaram escavações no distrito de Fayun, no Egito (1896-1906), e descobriram grandes quantidades de papiros, dando início à ciência da papirologia.

Os papiros, escritos numa espécie de papel grosseiro feito com as fibras de juncos do Egito, incluíam uma grande variedade de tópicos apresentados em várias línguas. O número de fragmentos de manuscritos que contêm porções do N.T. chega hoje a 77 papiros. Esses fragmentos ajudam a confirmar o texto feral encontrado nos manuscritos maiores, feitos de pergaminho, datados do quarto século em diante, ajudando assim a forma uma ponte mais confiável entre os manuscritos mais recentes e os originais. O impacto da papirologia sobre os estudos bíblicos foi fenomenal. Muitos desses papiros datam dos primeiros três séculos da era cristã. Assim, é possível estabelecer o desenvolvimento da gramática nesse período, e, com base no argumento da gramática histórica, datar a composição dos livros do N.T. no primeiro século da era cristã. Na verdade, um fragmento do Evangelho de João encontrado no Egito pode ser aleograficamente datado de aproximadamente 125 AD! Descontado  certo tempo para o livro entrar em circulação, deve-se atribuir ao quarto Evangelho uma data próxima do fim do primeiro século -é exatamente isso que a tradição cristã conservadora tem atribuído a ele. Ninguém duvida que os outros três Evangelhos são um pouco anteriores ao de João. Se os livros do N.T. foram produzidos durante o primeiro século, foram escrito bem próximo dos eventos que registram e não houve tempo de ocorrer qualquer desenvolvimento evolutivo.

Todavia, a contribuição dessa massa de papiros de todo tipo não pára aí. Eles demonstram que o grego do N.T. não era um tipo de linguagem inventada pelos seus autores, como se pensava antes. Ao contrário, era, de modo geral, a língua do povo dos primeiros séculos da era cristã. Menos de 50 palavras em todo o N.T. foram cunhadas pelos apóstolos. Além disso, os papiros demonstraram que a gramática do N.T. grego era de boa qualidade, se julgada pelos padrões gramaticais do primeiro século, não pelos do período clássico da língua grega. Além do mais, os papiros gregos não-bíblicos ajudaram a esclarecer o significado de palavras bíblicas cuja compreensão ainda era duvidosa, e lançaram nova luz sobre outras que já eram bem entendidas. Até recentemente, o manuscrito hebraico do A.T. de tamanho considerável mais antigo era datado aproximadamente do ano 900 da era cristã, e o A.T. completo era cerca de um século mais recente. Então, no outono de 1948, os mundos religioso e acadêmico foram sacudidos com o anúncio de que um antigo manuscrito de Isaías fora encontrado numa caverna próxima à extremidade noroeste do mar Morto. Desde então um total de 11 cavernas da região têm cedido ao mundo os seus tesouros de rolos e fragmentos. Dezenas de milhares de fragmentos de couro e alguns de papiro forma ali recuperado. Embora a maior parte do material seja extra bíblico, cerva de cem manuscritos (em sua maioria parciais) contêm porções das Escrituras. Até aqui, todos os livros do A.T., exceto Éster, estão representados nas descobertas. Como se poderia esperar, fragmentos dos livros mais frequentemente citados no N.T. também são mais comuns em Qumran (o local das descobertas). Esses livros são Deuteronômio, Isaías e Salmos. Os rolos de livros bíblicos que ficaram mais bem preservados e têm maior extensão são dois de Isaías, um de Salmos e um de Levítico.

O significado dos Manuscritos do Mar Morto é tremendo. Eles fizeram recuar em mais de mil anos a história do texto do A.T. (depois de muito debate, a data dos manuscritos de Qumran foi estabelecida como os primeiros séculos AC e AD). Eles oferecem abundante material crítico para pesquisa no A.T., comparável ao de que já dispunham há muito tempo os estudiosos do N.T. Além disso, os Manuscritos do Mar Morto oferecem um referencial mais adequado para o N.T., demonstrando, por exemplo, que o Evangelho de João foi escrito dentro de um contexto essencialmente judaico, e não grego, como era frequentemente postulado pelos estudiosos. E ainda, ajudaram a confirma a exatidão do texto do A.T. A Septuaginta comprovaram os Manuscritos do Mar Morto, é bem mais exata do que comumente se pensa. Por fim, os rolos de Qumran nos ofereceram novo material para auxiliar na determinação do sentido de certas palavras hebraicas;

Todo o texto acima que compõem esta aula é baseado nos estudos da Universidade da Bíblia.

Paulo Henriques.

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PAULO HENRIQUES

MODULO X – CONTINUAÇÃO

Aula 02 –  AS TRADUÇÕES DA BÍBLIA.

     Esta aula tem como objetivo falar sobre as traduções da Bíblia.

2.a – Traduções Clássicas

           A Bíblia não foi escrita numa única língua, mas em três línguas diferentes. A maior parte do Antigo Testamento foi escrita em hebraico. Era a língua que se falava na Palestina antes do cativeiro. Depois do cativeiro, o povo de lá começou a falar o aramaico. Mas, a Bíblia continuou a ser escrita, copiada e lida em hebraico. Para que o povo pudesse ter acesso à Bíblia, foram criadas escolinhas em toda a parte. Jesus deve ter frequentado a escolinha de Nazaré para aprender o hebraico. Só uma parte bem pequena do Antigo Testamento foi escrita em aramaico.

        Um único livro do Antigo Testamento, o livro da Sabedoria, e todo o Novo Testamento foram escritos em grego. O grego era a nova língua do comércio que invadiu o mundo daquele tempo, depois das conquistas de Alexandre Magno, no século IV antes de Cristo.

        Assim, no tempo de Jesus, o povo da Palestina falava o aramaico em casa, usava o hebraico na leitura da Bíblia, e o grego no comércio e na política. Quando os apóstolos saíram da Palestina para pregar o Evangelho aos outros povos, eles adotaram uma tradução grega do Antigo Testamento, feita no Egito no século III antes de Cristo para os judeus imigrantes que já não entendiam mais o hebraico nem o aramaico.

      Esta tradução grega é chamada Septuaginta ou Setenta. Na época em que ela foi feita, a lista (cânon) dos livros sagrados ainda não estava concluída. E assim aconteceu que a lista dos livros desta tradução grega ficou mais comprida do que a lista dos livros da Bíblia hebraica.

       É desta diferença entre a Bíblia hebraica da Palestina e a Bíblia grega do Egito, que veio a diferença entre a Bíblia dos protestantes e a Bíblia dos católicos. Os protestantes preferiram a lista mais curta e mais antiga da Bíblia hebraica, e os católicos, seguindo o exemplo dos apóstolos, ficaram com a lista mais comprida da tradução grega dos Setenta.

      Há sete livros a mais na Bíblia dos católicos: Tobias, Judite, Baruc, Eclesiástico, Sabedoria, os dois livros dos Macabeus, além de algumas partes de Daniel e de Ester. São chamados “deuterocanônicos”, isto é são da segunda (deutero) lista (cânon).

      Como vimos a Bíblia tem sido traduzida em muitos idiomas a partir do hebraico e do grego. A primeira tradução Bíblia hebraica foi para o grego, a Septuaginta (LXX) como acima e mais tarde se tornou o textus receptus do Antigo Testamento na Igreja e na base do seu cânon. Outra versão conhecida como Vulgata latina foi traduzida por São Jerônimo e baseada no hebraico para os livros da Bíblia preservados no cânone judaico (o que se refletiu no Texto Massorético), e sobre o texto grego para o resto.       A Vulgata latina era dominante no cristianismo através da Idade Média. Desde então, a Bíblia foi traduzida em muitos mais idiomas.  

      Outras traduções judias antigas, tais como o Targum aramaico, escrito conforme o Texto Massorético da Bíblia hebraica, e todas as traduções medievais e modernas judaicas são baseados nos mesmos. Traduções cristãs também tendem a ser desenvolvidas com base no hebraico, embora algumas denominações prefiram a Septuaginta (ou citem escritos variantes de ambos). Traduções bíblicas incorporando a crítica textual moderna geralmente começam com o Texto Massorético, mas também levam em conta todas variáveis de todas as versões antigas. O texto original do Novo Testamento cristão está em grego e quase todas as traduções são baseadas mediante o texto grego.

2.b - Versão para o Português.

          Tanto as versões católicas como as protestantes possuem uma boa tradução. A
única exceção na Tradução do Novo Mundo, das Testemunhas de Jeová, uma versão não recomendada como explicaremos no adendo. . A maioria das pessoas procura uma versão da Bíblia que se atenda às suas necessidades, mas de qualquer forma convém ter uma orientação sobre isso.Todas as versões bíblicas seja em português ou outra língua tem suas falhas e pontos positivos. O importante saber qual a finalidade em usar a Bíblia. Se vai usa-la para o estudo, evangelização, pregação, etc. o ideal é buscar a versão mais atualizada onde os exegetas expõe o resultado de seus estudos.

      Existem basicamente três tipos de Bíblias: as literais (que seguem de perto do texto original), as dinâmicas e as paráfrases. 

       Os dois principais tipos de tradução (católicos e protestantes) seguem cada um seus respectivos tradutores em seu projeto de confeccionar uma nova versão. A Bíblia de Jerusalém é uma exceção ao usar também especialistas protestantes. A Tradução Ecumênica da Bíblia tem em sua equipe católicos, ortodoxos, protestantes e judeus. As versões protestantes normalmente seguem ao tradutor João Ferreira de Almeida, que tem várias versões (revisada, atualizada, corrigida, etc.). As versões católicas mais conhecidas são as de Matos Soares, monges de Maredsous, Ave-Maria, Mensagem de Deus e a Bíblia de Jerusalém, entre outras.  

 Há dois principais tipos de texto que os tradutores usam para realizar uma versão. É o Texto-Crítico (TC) e o Textus Receptus (TR). A maioria das bíblias católicas usam o TC e as protestantes o TR, devido à influência da João Ferreira de Almeida. O texto TR é datado do século XII e nem sempre representa o que os autores originais escreveram dando margem para certo fundamentalismo.

2.c - Adendo

             Existe uma matéria bíblica que se encarrega da tarefa de dar ao leitor e exegeta o texto original da Bíblia. Ela se chama crítica textual. É uma matéria bíblica muito importante e ao mesmo tempo pouco conhecida pelo grande público. Muitas vezes lemos a Bíblia e não nos importamos sobre o processo pelo qual passou o texto que lemos. Os livros da Bíblia  nasceram independentes um do outro e só mais tarde foram unidos e formaram um único volume. Cada livro tem uma história particular.  

         Corre-se o risco em aceitar certas traduções propostas por seitas com sua própria versão de teologia Ao discordar da teologia verdadeiramente cristã essas seitas procuram “acomodar” suas ideias e fazem “correções” nos textos se, se preocupar com como o que o hagiógrafo originariamente escreveu.  É aqui que entra em campo a crítica textual. Temos certeza que o texto que temos nas cópias que chegaram até nós é o texto original? A crítica textual procura desvelar todos os eventuais erros e nos entregar o texto original, aquele escrito pelo autor inspirado.

.      Um caso típico do que estamos tratando é o da  Tradução do Novo Mundo da Sociedade da Torre de Vigiam, uma organização dirigida pelos líderes das Testemunhas de Jeová fundada em 1886

       As Testemunhas de Jeová negam que Deus estabeleceu diferentes alianças ou testamentos para seu povo. Assim, eles não creem na idéia de uma “antiga” aliança (testamento) e uma “nova”. Muito de seus ensinos ainda são baseados nos escritos que chamamos de “Velho Testamento”, pela simples razão que eles não acreditam que foi substituído (ou cumprido) por um novo (testamento). Por isto, eles se recusam a chamar as duas seções da Bíblia como “Velho Testamento” e “Novo Testamento”. Ao contrário, eles se referem a eles como “Escrituras Hebraicas” e “Escrituras gregas Cristãs”. Porém, na própria tradução não levam o caso com muita consistência e muitas vezes falam em nova aliança ou velha aliança.

Paulo Henriques

 

 

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PAULO HENRIQUES

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Esclarecimento –

Com  o intuito de colaboração em despertar o interesse pela leitura bíblica mantemos o blog sobre um Curso Bíblico: HTTP://cursobiblicoph.blogspot.com.br/

De modo geral na medida em que o tempo passa as pessoas que acompanham um blog começam a se preocupar com outras novidades e vão deixando para trás o acompanhamento ou a revisão e continuidade do que estudaram e aprenderam.

Um curso como o que mantemos não se esgota. Ele também não sofre alterações profundas a não ser quando surgem  novidades nas descobertas arqueológicas ou nos estudos efetuados pelos estudiosos da Bíblia.

Pelo fato da historia não sofrer alterações pretendemos manter as aulas publicadas até a lição 22 sobre o Apocalipse como se encontram no blog e como é um estudo livre as pessoas interessadas  odem acessar desde a primeira aula e dessa forma se inteirar de todo o seu conteúdo.

O que pretendemos a partir de agora é ir complementando o curso seja pelo aprofundamento dos temas já abordados ou apresentando novas temáticas de esclarecimento sobre aquelas aulas.

O processo adotado será o mesmo do Curso destacando aula por aula o assunto a ser tratado.

Nesta oportunidade publicamos a Primeira Aula;

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Aula 01 – A BIBLIA BIBLIOTECA DE DEUS E DA HUMANIDADE.

Convém repetir o que foi explicado sobre a Bíblia nas edições do Curso Bíblico.

1 – A palavra Bíblia tem origem em palavra grega e significa “livros” ou “coleção de livros”. Eles foram escritos por muitos autores humanos inspirados por Deus, então ela é uma parceria entre Deus que se comunica e o povo, que o descobre nos acontecimentos da vida na historia.

2 – A Bíblia é formada por dois grandes  blocos chamado de Testamentos. Testamento é um ato pessoal, unilateral, gratuito e solene pelo qual alguém com observância da lei dispões os seus bens (patrimônio) após sua morte em favor dos filhos ou de outras pessoas. Na Bíblia o termo aparece em algumas passagens  para dizer que somos herdeiros de uma promessa feita por Deus diretamente a Abraão e seu descendente Jesus Cristo. Abraão faz parte do Primeiro Testamento e Jesus do Segundo Testamento. Os livros do Primeiro Testamento são aceitos por judeus e cristãos, enquanto os do Segundo Testamento são ceitos somente pelos cristãos.  

3 – O Primeiro (Antigo) Testamento constitui a primeira e o maior volume de livros da Bíblia. É formado pelos livros escritos antes do nascimento de Jesus Cristo, aproximadamente ente os anos 1250 (A.C) a 50 A.C. Segundo os estudiosos o Livro da Sabedoria foi o ultimo a ser escrito. Ma Bíblia usada pelos cristãos de confissão católica foram conservados 46 livros no Antigo Testamento.

4 – O Segundo ( Nov o) Testamento é a segunda parte da Bíblia. Traz os escritos feitos depois do nascimento de Jesus, Os Evangelhos segundo Mateus, Lucas, João e Marcos falam sobe a missão de Jesus e os demais falam sobe as primeiras comunidades cristãs. Começaram a ser escritos cerca de 20 anos depois da morte de Jesus e foram concluídos por volta dos anos 115 D.C. São 27 livros aceitos por todas as denominações cristãs.

5 – Quando os livros da Bíblia foram escritos não havia como hoje títulos e subtítulos, numa divisão em capítulos e versículos. Nem mesmo notas de rodapé. A divisão em Capítulos foi organizada em 1214 D.C. pelo arcebispo da Cantuária, na Inglaterra, Stephan Langiton. A divisão em versículos foi organizada por Robert Etienne, tipógrafo e editor em 1551. D.C.

6 – Capítulos e Versículos – Para facilitar a busca do que se pretende encontrar na Bília, cada livro foi dividido em capítulos e cada capitulo dividido em versículos. O numero maior destacado nas paginas marcam os capítulos, enquanto os numero menores espalhados pelo texto são os versículos. Em cada capitulo podem ser encontrados vários versículos.   

7 – As notas explicativa indicadas no texto, aparecem nas Bíblias com uma letra do alfabeto em tamanho menor e em alguns casos também com o numero do versículo que é comentado. Essas ntas aparecem ao pé da pagina.

8 – Modos de citar os livros – Abreviação - Todos os livros da Bíblia tem sua abreviatura. Por exemplo O Evangelho  segundo Marcos = Mc . Livro do Genesis – Gn.

    -  Capítulos e Versículos – Cada Livro da Bíblia é dividido em capítulos e Versículos. Nas paginas da Bíblia os Capítulos são indicados por números maiores e os versículos são numero bem pequenos espalhados pelo texto.  

Na citação (Mc 8, 7) O numero do Capitulo e do versículo são do mesmo tamanho. A virgula separa capitulo e versículo.

Numa citação de versículos isolados num mesmo capitulo os versículos tem vem separados por um ponto. Ex – Mc 8,2.6-10. O texto indicado significa então: Marcos, capitulo 8, versículo 2 mais versículo 6 até o versículo  10).

Citação de versículos que devem ser lidos seguidamente: Neste caso são indicados o primeiro e o ultimo versículo da sequencia  separados por hiten. Ex – (Mc 8,1-3), ou seja Evangelho  segundo Marcos, Capitulo oito do versículo 1 até o versículo 3. Pode acontecer que o versículo inicial do texto que vai ser lido e  o versículo final podem estar em capítulos diferentes: Exemplo: (Mc8,34-9,1), ou seja o texto compreende: Evangelho segundo Marcos, Capitulo 8, versículo 34 até o Capitulo 9 versículo um..

Citação de versículos separados por ponto em um mesmo capitulo:  Ex (Mc 8,1-3.34.36) significa que o texto compreende: Evangelho segundo Marcos, Capitulo 8, versículos 1 até 3 e versículos 34 e versículo 36). Quando a citação for de versículos em Capítulos diferentes os capítulos são separados por ponto e virgula: Exemplo (Mc 6,4-37;8,1-3), ou seja = Evangelho segundo Marcos Capitulo 6 versículos 34 até o 37 e Capitulo 8, versículos de 1 até o 3).

Citação de leitura de um versículo e o seguinte é indicado como : (Mc 8,7s) ou seja: Evangelho segundo Marcos Capitulo 8 , versículo 27 e seguinte. Quando o a indicação tratar-se de um trecho completo a partir de um versículo inicial usa-se a seguinte indicação: (Mc 8, 27ss), ou seja: Evangelho segundo Marcos, capitulo oito, versículos 27 e seguintes)

O modo acima de fazer citação é adotado em traduções bíblicas católicas. Na tradução cristã evangélica feita por João Ferreira de Almeida os capítulos e versículos são separados por ponto e não por vírgulas. Exemplo Mc 8.27-28. Podem-se encontrar outras modalidades de citação em que a separação é feita por dois pontos A principio estas outras formas não atrapalham muito. O importante é que o católico saiba diferencia-las das traduções católicas que são as seguidas pela Igreja

Mão é difícil, basta acostumar-se um pouco com a leitura e o acompanhamento da Bíblia Sagrada.

Aguarde Nossa Próxima Aula. 

CURSO BIBLICO.

PAULO HENRIQUES

MODULO IX – O APOCALIPSE.

AULA 05 --  As feras – Anuncio do Juizo – A colheita – As pragas – as sete taças  – Capitulos 13 a 16

No Capitulo 12 esta implícita a mensagem que há uma guerra entre a descendência da mulher e a descendência da serpente. Em Genesis 13,15 Deus declara que haveria guerra entre essas duas partes. Toda essa batalha é detalhada nesse Capitulo XII, onde Satanás, o inimigo de Deus e perseguidor do povo é desmascarado. Simbolicamente ele é apresentado como um dragão vermelho com sete cabeças com diadema e dez chifres.

A descrição da primeira Besta indica ser o Estado romano com seu grande poder e com as pretensões do Imperador a tornar-se um deus. Esse estado totalitário impunha-se pela força. Dominando os povos e suprimia as liberdades. É inspirado no Livro de Daniel que apresentava os impérios totalitários desde a Babilônia até os gregos, sendo que o autor mostra o atual Império Romano é o resumo do totalitarismo tirânico. A Besta é uma espécie de anticristo que seduz e escraviza. O fato de que a Besta atuava no poder romano com seu sistema jurídico e militar representa as forças dirigidas contra Cristo e Sua Igreja. Com arrojo e poder político procura tomar o lugar que pertence somente a Deus.

O poder dominador vem do Dragão mostrando que a detenção do poder é fruto do egoísmo e de injustiça coletiva. Esse poder encara o egoísmo e os interesses injustos que persegue os religiosos e suprime a liberdade exigindo obediência incondicional.

A Besta é identificada pelo numero 666 que é o resultado do valo do numero das letras, em hebraico, de NERO CESAR.  Em cuja época de poder os cristãos sofreram perseguição.

A Besta age por palavras e por obras. As palavras representam os discursos a respeito dos poderes e origens divinas dos imperadores e as obras são manifestadoras da tirania que chegam a marcar os habitantes da terra com sinal do seu poder. Este é o tipo de poder que os cristãos tem que desafiar, mesmo com o risco de custar a vida das testemunhas.

Surge a Segunda Besta que está à serviço da primeira. Ela representa as forças espirítuais e ideologias do Império Romano com o culto ao imperador e um sistema político imposto para assegurar seu domínio. Esta segunda Besta recebe o poder da primeira Besta. Ele pretende levar a aceitar a primeira Besta de forma incondicional. Seduz o povo apresentando sinais de poder; Suprime a liberdade do povo fazendo com que a adoração à primeira Besta seja condição indispensável para qualquer atividade publica e influencia na vida econômica. Torna todo o povo como igual pela ausência da liberdade diante de um poder absoluto e opressor.

A segunda Besta é o Falso Profeta que não tem objetividade e o discernimento da verdade e da justiça. Só fundamenta seu ideal na ideologia do poder absoluto que sustentava  a vida do Império Romano.

O cristão testemunha que a verdade está em Jesus Cristo mostrando onde esta a mentira. O primeiro campo a ser atacado é o da ideologia do Estado, deve mostrar qual é o sentido da autoridade mostrando a perversão do poder que se impõe pela força e sem justiça. O segundo campo esta nas ideologias e nas culturas que conservam status e posições sociais. As ideologias sustentam o poder e a dominação por grupos privilegiados sobre outros grupos. .

A Boa Nova do Cordeiro.

O Capitulo 14 se inicia com uma visão: “O Cordeiro estava em pé sobe o monte Sião e com ele vinha cento e quarenta e quatro mil que traziam gravado na teste o nome dele Oe o nome do seu Pai.”

 É o centro da transformação da historia atribuída à força do Evangelho e do testemunho. Sentencia-se o Império perseguidor através do sangue que os cristãos estão derramando. O ato de julgamento é apresentado nas imagens de uma ”ceifa” e de uma “vindima” que prepara a taça da Justiça de Deus.

Nesta transformação do mundo, as testemunhas e os mártires cristãos são as primícias e sua ação prepara a grande consumação do Reino de Deus, tradicionalmente comparado a uma “ceifa”. Elas são o ponto de partida do gênero humano renovado.

É hora da luta reafirmando a fé no Ressuscitado. Ele está de pé sobe o monte Sião e é ele que dirige e sustenta as testemunhas.

O julgamento de Deus se manifesta na historia pela fidelidade das testemunhas sofridas e martirizadas.

Cada anjo manifesta um dos aspectos do Evangelho Eterno que manifesta o julgamento de Deus. O primeiro anjo declara a senentça de Deus sobre o Império perseguidor. O julgamento atingira também os adoradores da Besta e os que levam a sua marca e aceitam sua dominação.

A sentença do julgamento mostra que o este mundo vai desaparecer, abrindo caminho para o surgimento do mundo novo..  .

As pragas e as sete taças.

Ouro sinal do céu vem concluir esta pare que nos mostra a historia em transformação. As testemunhas fiéis entoam o canto da vitoria. Pode cantar durante a luta porque sabem que a sua força é a vitoria do Ressuscitado.  Cantam a liberdade que é semelhante àquela que Deus realizou no momento do cativeiro do Egito.

O sinal de sete anjos com os sete últimos flagelos que iriam consumar a ira de Deus é o anuncio do fim.    

Apresentam-se os mensageiros de Deus e as testemunhas vencedoras que são os que não aceitaram ser dominadas pela Besta. Eles estão numa atitude de vitoria e de ressurreição. Estão de pé sobre o mar de vidro que é o símbolo do mal agindo na historia. Agora o cântico não é mais um ensaio porque a vitoria é certa.  

A força que constrói o mundo futuro é a justiça de Deus. A sua execução é apresentada na imagem de sete taçs que vão ser derramadas sobre a história que significa que Deus fará justiça conra o imperialismo tirânico, idolatra e perseguidor. Revelara o mistrio da iniquidade sob o qual vivia a cidade toda inebriada pela mentira, pela idolatria e pelo sangue das testemunhas cristãs.

As quatro primeiras taças representam a fase preparatória do ato de Justiça. A primeira é uma ferida maligna que atinge toda a população que aceita a tirania da Besta; A segunda atinge o mar indica que o julgamento é universal; a terceira atinge os rios. Tudo se torna vermelho como a Besta assassina; Pois, se derramou o sangue dos profetas, agora deve viver num mundo impregnado de sangue; a quarta atinge o sol e a imagem do fogo sugere a ação de justiça divina que atinge a historia. Os perseguidores são queimados pelo calor intenso da justiça divina. os perseguidores não se convertem e começam a blasfemar sem reconhecer a soberania única de Deus.o julgamento se intensifica e o sangue dos justos atinge até o centro do poder cujo reino se transforma em trevas. Não se convencem ainda os perseguidores assim como o Faraó do Egito. E a justiça chega à realização plena quando revela qual é o espírito que inspira e impulsiona o mundo da maldade. Toda a força do mal que procura lutar contra Deus será destruída no Grande Dia da consumação.    

CURSO BIBLICO.

PAULO HENRIQUES

MODULO IX – O APOCALIPSE.

AULA 06 --  A prostituta Babilônia – A queda da Babilônia – O jubilo dos céus – o reinado de mil anos – A morada de Deus junto aos homens – A nova Jerusalém – Capítulos 17 a 22

A última taça mostra que será destruída a cidade edificada na idolatria e no poder tirânico. Deus manifesta sua presença como na teofania do monte Sinai e destrói o mundo da iniquidade. A capital e todas as cidades satélites caem. O mundo novo anunciado pelos profetas começa a despontar das ruínas do mundo antigo que se esvai. Os fenômenos cósmicos indicados simbolizam as potencias terrestres surpreendidas pelo ato da Justina divina que as atinge.

Para viver no mundo novo é preciso conhecer a fundo as raízes e as dimensões da mentira que penetra em toda a cidade. Por isso, outro efeito do julgamento consiste em colocar às claras o mistério da iniquidade.  

O Capitulo 17 apresenta uma descrição em que vemos a Roma imperial. Ela é comparada a uma prostituta, montada sobre a Besta. Esta cidade pagã e idólatra apoiada sobre o poder dominador dos imperadores era a cidade mãe de todas as cidades do Império. .

Roma veste-se vaidosamente, satisfeita com a própria importância e gloria. Seu poder e prestigio vem da Besta e a força e o poder do mal vão além da idolatria. O Dragão e a Besta mostram que toda a cidade, nas suas forças ambíguas e nos seus sistemas, foi totalmente impregnada pelo pecado e pela sede do poder absoluta. Ela quer vencer todas as cidades do mundo, e nisso procura vingar-se do próprio Ressuscitado. O significado dessa situação de iniquidade é resumido pelo nome simbólico “Babilônia”  que tornou-se o símbolo do orgulho e da confusão que nascem da auto suficiência e do egoísmo humano. Esta cidade tem que desaparecer e criar-se de novo segundo o modelo da cidade ideal que vem do próprio Deus.

A queda da Babilônia

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A destruição da cidade é celebrada nos moldes das antigas lamentações sobre a queda das grandes cidades: Nínive, Jerusalém, Tiro. A grandeza e orgulho humano são suprimidos numa só hora.

O anjo desce do céu e sua presença é a explicação da grande queda. .   

 É feito um apelo ao povo fiel de Deus para que não se envolvam nos pecados da grande cidade. Ele merece o castiço por sua culpa e se auto destrói. Tudo o que a cidade fez ela há de receber em dobro e será feita a Justiça de Deus. Deus não deseja a vingança, mas sua bondade não suporta o mal. Ele destrói o mal para que a sua Vida seja visível e acessível aos homens.

Todas as forças da cidade caem assim como os três grupos que se aproveitam do povo e se apoiavam na tirania romana: Os governadores ou reis da terra; os comerciantes e os traficantes internacionais. São as forças materiais a serviço da Besta. São os interesses econômicos e materiais que veem no poder tirânica uma garantia de subsistência e crescimento. Formam uma mentalidade e um sistema baseado no egoísmo e na injustiça

No momento em que desaparece a mentira que domina a vida dos homens, surge com evidencia a verdade capaz de salvar. Assim se inicia o anuncio do aspecto positivo do julgamento de Deus. Ele revela que o Ressuscitado vence o mal e coloca a humanidade inteira na marcha paa a unidade simbolizada “nas bodas do Cordeiro”.

A Igreja toda onde se desenvolve a historia é colocada no centro do desígnio de Deus que se manifesta num hino de louvor à salvação. Deus manifesta sua presença nos acontecimentos e sua justiça faz aparecer a verdade e a bondade.  O primeiro passo da salvação consiste em libertar-se das forças que impelem ao egoísmo e à injustiça. A comunidade que se baseia nessa maldade faz surgir o poder tirânico que domina pela força, faz nascer  ideologias que se sustentam no mesmo principio.

O hino de louvor prossegue com um apelo positivo que indica a direção que toma a libertação operada pelo testemunho de Jesu. Jesus Cristo, por sua morte e ressurreição veio colocar os homens no caminho para a comunhão definitiva. Veio instalar a Nova Aliança que vai construindo na historia.

Deus passou a reinar. O aspecto central da salvação é o advento do Reino de Deus que se torna presente, e manifesta sua bondade de modo que os homens podem agora conhecer e amar o que Ele é e o que Ele quer. A sua presença torna-se um polo que orienta as liberdades para que escolham. A comunhão no amor em Seu nome é o sentido a vida dos homens e da organização de sua vida social. O amor deve penetrar em todas as estruturas e transformar os relacionamentos humanos.

Antes do surgimento do Mundo Novo há toda uma marcha e desenvolvimento do reino messiânico. Essa perspectiva permitira compreender a dialética da historia, antes da consumação final. É a ligação entre o presente e o futuro que nos faz compreender porque essa dinâmica é apresentada em todas as lutas contra os inimigos de Deus. Dois julgamentos são anunciados e duas ressurreições, assim como a primeira e segunda morte..

As imagens e símbolos descrevem o dinamismo da historia da liberdade humana no seu confronto com o julgamento divino. O conteúdo importante transmitido é que a base da salvação é o convite de Deus a participar  do Banquete de sua vitoria definitiva.

As sete categorias são relembradas para dizer que estão totalmente destruídas. A esperança desse futuro é que sustenta e encaminha todo o processo do Reino Messiânico inaugurado pela morte e ressurreição de Jesus Cristo.

A Palavra de Deus é o dinamismo mais profundo. Ela destrói os poders da more em todos os níveis em que se manifestam A fé em Cristo dá testemunho da verdade que vai destruindo a dominação do mal ate chegar as suas raízes. Assim, aparecem sucessivamente para serem destruídos: A  Besta, o Falso Profeta e o Dragão.

O aparecimento do mundo novo depende do testemunho de Jesus e da Palavra de Deus. É assim que se realiza o julgamento e se opera a transformação do mundo. 

O sentido da historia está alem da historia. O termo das obras divinas é uma cidade edificada por Deus. Ele vem do Céu e não é obra humana. Jesus une em si toda essa humanidade transformada Ele a conduz para viver no Paraíso, tendo acesso à Arvore da Vida e participação da sua Vida em união com o Pai e com o Espírito..

A Nova Jerusalém é a novidade da Aliança que é a união dos homens com Deus. No interior da cidade está o mistério da vida em plenitude. Os homens veem a Deus diretamente e com Ele vivem a sua vida.

A Nova Jerusalém pertence ao futuro. Não se manifestou ainda, mas é uma promessa que ativa todas as comunidades humanas.

A salvação só vem por Jesus Cristo e os cristãos esperam sua vinda. Não é um anuncio neutro e explicativo de sua missão. Ele vem interpelar as liberdades para transforma-las. E nessa decisão livre que se da o encontro com Ele e se realiza a sua presença salvadora. Por isso o Apocalipse termina com uma suplica por essa vinda. “Aquele que dá testemunho destas coisas diz: Sim, eu venho em breve”.

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