. CURSO BIBLICO.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO IV

OS 18 LIVROS PROFÉTICOS

Aula 03 –JEREMIAS

O profeta Jeremias viveu um período muito importante da historia de Israel.

As exaltadas expectativas de um governo próprio judeu e o consequente entusiasmo sobre o papel central do Templo de Jerusalém no culto da nação foram apenas dois  dos fatores da experiência da época  Súdito da Assíria, Judá começou a viver uma independência com a crescente pressão tanto interna como externa sofrida por seu rival. Jeremias aproximou-se temporariamente com o rei Josias e de sua reforma religiosa e sua posição políica contra os agipcíos.  Judá passou então por uma renovação que começou a formar sua identidade. As reformas do rei Josias criaram esperança em Jerusalém; Com seu inimigo aturdido e debilitado a reforma tentou fazer de Jerusalém o templo no monte Sião como o lugar exclusivo de culto a Deus Na medida em que foi conseguindo, montou sem querer o palco para a grande tragédia da antiga Israel com a perda de sua capital e seu templo. O pacto dos sucessores de Josias com os egípcios para tentar derrotar os babilônicos recebeu forte oposição de Jeremias que percebia o poderio desses inimigos. Essa oposição foi considerada como falta de patriotismo e Jeremias acabou sendo preso. Os babilônios derrotaram o Império assírio em 612 a.C. e destruíram Jerusalém em 586, levando seus habitantes para o exílio na Babilônia.Os babilônicos deram salvo conduto para Jeremias para morar na Babilônia, mas ele recusou e foi para o Egito onde morreu em data não conhecida.

Jeremias transmitiu sua mensagem a partir de 627 a.C durante o reinado de Josias e continuou pelos reinados de quatro reis posteriores: Joacaz, Joaquim, Joaquin e Sedecias durando até de três a cinco anos após a destruição de Jerusalém. O pacto dos sucessores de Josias com os egípcios recebeu forte oposição de Jeremias.

O livro que tras o nome de Jeremias traz algumas dificuldades para os exegetas: Primeiro: A tradução grega de Jeremias preservada na Septuagésima segue uma ordem diferente e é cerca de um oitato menor que o texto padrão em hebraico sugerindo que relatores e editores posteriores expandiram o livro original. Segundo: Em Jeremias está presente o que os estudiosos identificaram como três componentes principais: oráculos do próprio profeta, narrativas biográficas compostas pelo escriba de Jeremias, Baruc ou discípulos posteriores; discursos em prosa em que ecoam palavas de Jeremias, mas também podem vir de escritores posteriores. O texto parece um pouco desarmônico e um tanto inconsistente e contem quatro blocos importantes de material: poesias, prosa, oráculos e um apêndice.   

Jeremias era filho da família sacerdotal de Ananot, da tribo de Benjamim. De tradição levita caracteriza-se pela fidelidade radical a aliança e sua confiança absoluta a Javé o Senhor Deus de Israel, Seu realismo político interpretou que o poderio dos babilônicos foi instrumento de Deus para punir os israelitas que não foram fiéis a aliança.

Ser profeta significa uma eleição que implica em rejeição e sofrimento. Alguns interpretam Jeremias como o “Servo Sofredor” por ser sua vida espelho da vocação de povo eleito como tal? Ser testemunho de Deus “oportuna e inoportunamente” (2Tm 4,2)

A mensagem que Jeremias nos oferece é profundamente espiritual e teológica. Dela, apraz-nos destacar a doutrina da nova aliança (31,31-34), bem como a sua permanente confiança no Senhor que o ajuda a superar todas as adversidades com que se vê confrontado. Jeremias, dotado de grande sensibilidade, é um testemunho vivo de homem plenamente apaixonado pela causa de Deus e pela identidade espiritual e religiosa do seu povo. Além da veemência com que proclamava os seus oráculos, o profeta recorria também, frequentemente, a gestos simbólicos com um forte acento nacional, capazes de impressionar os seus ouvintes e de os interpelar à conversão.

Apesar das constantes proclamações de que a pátria seria destruída, Jeremias não foi um profeta ao serviço da Babilônia. Soube pôr o projeto de Deus acima dos interesses políticos e exortar os homens do seu tempo à fidelidade, embora se constate que os seus apelos foram em vão. Por isso Jerusalém viria a ser destruída em 587 e o povo de Israel partiria para o exílio na Babilônia, a fim de expiar o seu pecado.

É neste sentido que devem ser lidos os seus oráculos sobre a infidelidade do povo e o castigo de Deus. Aliás, ele viveu esta paixão até ao fim e por causa dela terá dado a vida.

Para além do relato da vocação do profeta (1,4-19), o texto de Jeremias pode dividir-se nas seguintes secções temáticas:

I. Oráculos dirigidos ao povo de Deus: 1,1-25,14.

II. Oráculos contra as nações estrangeiras: 25,15-38.

III. Relatos biográficos de Jeremias: 26,1-45,5.

IV. Oráculos contra as nações estrangeiras: 46,1-51,64.

V. Apêndice: 52,1-34.

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OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO IV

OS 18 LIVROS PROFÉTICOS

Aula 02 –ISAIAS

 Isaías é o primeiro dos principais livros proféticos. Isaias expressa a mensagem divina do julgamento e da futura salvação dos judeus. Possuia um espírito criativo a serviço de Deus. Sua atividade oficial como profeta em Judá e Jerusalém começou por volta do ano 733 a.C. no ano em que o rei Ozias (Azarias) morreu e seguiu com os reinados de Joatan. Acaz e Ezequias. Isaias e sua esposa, também profetiza, tinham dois filhos e cada um recebeu um nome que designava um aspecto particular do ensinamento profético. Isaias dramatiza a parte da mensagem usando ações simbólicas como andar descalço e nu por Jerusalém. Deu bons conselhos a Ezequias durante a saga de Senaquerib. Os versos 36-39 da Isaias não uma conclusão do relacionamento do profeta com o trono durante esse periodo, no entanto, ele não foi controlado por todos os reis de Judá. Segundo a tradição Isaias morreu como um mártir quando o perigoso rei Manasses que veio depois de Ezequias mandou serra-lo em duas partes.

Sua vida pessoal foi interessante, mas ofuscada pela sua mensagem como se pode ver que nos 66 capítulos do livro, há pouca narrativa em prosa. A magnitude da obra encontra nas coleções de oráculos proféticos do julgamento e da promessa. Normalmente seus versos iniciam com a introdução; “E o Senhor me disse”, um oráculo profético que oferece um discurso divino. Isaias também inclui um processo profético contra as pessoas, lamentos e orações. Alguns temas se impõem e entre os que mais se destacam são o retrato de Deus como rei de toda criação e o compromisso do Senhor com os descendentes do rei Davi que governou Jerusalém.     

O Livro de Isaias era muito importante para os primeiros cristãos e o Novo Testamento cita várias vezes Isaias, os Salmos e os livros do Pentateuco. O nascimento de Emanuel, o  herdeiro do trono de Davi, profetizado por Isaias (Is 7,14) foi visto como uma referencia ao nascimento de Jesus.

O propósito eterno de Deus foi descrito como um “mistério” ate o momento que se revelou plenamente (Colossenses 1.26-27) Não se trata de um mistério no sentido de ser desconhecido por Deus que evidentemente foi Ele quem decidiu que o seu projeto de redenção residisse na pessoa de cristo antes da fundação do mundo.Mas sera um mistério porque os homens procuravam pela ocasião ou circunstâncias oportunas seriam reveladas pelo Espirito de Deus. Quando os profetas falavam sobre a vinda do Messias faziam predições especificas que mostravam que a mensagem deles era da parte de Deus e quando estas se concretizavam não restava duvida da veracidade que Jesus seria o Cristo.

Isais é considerado o profeta de Cristo porque várias de suas profecias falam do Messias e o que iria ocorrer depois de seculos em que foram feitas as previsões Citemos entre outras as seguintes profecias:

“A virgem conceberá e dar´s a luz um filho e lhe chamará Emanuel.” (Is 7,14)  Confirmação em Mateus (1,18-23)

“Ele será pedra de tropeço e rocha de ofensa” Is 8.14) Confirmação – Romanos (9,31-33)

  “Eis que eu assentei em Sião uma pedra, pedra já provada, pedra preciosa, angular, solidamente assentada” (Is 28.16) – Confirmação IPedro 2.6-8)

“Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi” (Is 22,22)  Confirmação – Lucas (1,31-33) Apocalipse ( 3,7)

 "Se abrirão os olhos dos cegos" (Is 35,5-6) - Confirmação  Mateus (11,5)

 "Pelas suas pisaduras fomos sarados" (Is 5,60) Confirmação IPedro 2,24-25) 

“Designram-lhe a sepultura com os perversos, mas com os ricos esteve na sua morte.” (Is53,9) – Confirmação Mateus ( 27,57-60)

“Foi contado com os transgressores” ( Is 53,12) Confirmação Marcos 15,27-28)

Para Isaias a paz e a segurança marcam a era messiânica. Um rei descendente de Davi reinará com justiça e todas as nações afluíram ao santo monte de Jerusalém (2.2-4). O povo de Deus já não será oprimido por governantes ímpios e Jerusalém será verdadeiramente a “cidade do Senhor” (60.14).

Da mesma forma como Deus chama Israel como nação, Ele chama o Rei Messiânico como “meu servo” e será através do sofrimento do Servo que a salvação, em sentido mais pleno, é lavada a efeito. Ciro era o instrumento de Deus para livrar Israel da Babilônia, mas Cristo livrará a humanidade da prisão do pecado. Seu Reino na terra  com o Rei justo e súditos justos é o alva do em direção ao qual o Livro de Isaias avança com firmeza A terra restaurada e o povo restaurado passarão, então, a cumprir o ideal divino, e tudo resultará no louvor e na glória do Santo de Israel, por causa do que Ele tem realizado.

Isaías serviu a Deus desempenhando o papel de promotor de justiça da aliança. Sua mensagem é constituída de acusações, condenações e julgamentos, pois ele declara a maldição de Deus sobre Israel, Judá e as nações (1.2-31; 13 – 23; 56 – 57; 65). O relato autobiográfico de Isaías do seu chamado para tornar-se um mensageiro da corte celestial do Senhor encontra-se no capítulo 6. Quando Isaías foi convocado a representar a corte celeste junto à corte terrena de Jerusalém, ele descobriu que Deus não o estava enviando para salvar Israel, mas para endurecer seus corações impenitentes (6.9-10). Isaías devia apresentar ao povo a acusação do Senhor de que eles eram infiéis e rebeldes (1.2-3; 31.1-3; 57.3-10). O povo de Deus havia se tornado como as demais nações em seu orgulho, sarcasmo e egoísmo. Eles haviam perdido a perspectiva de justiça, de amor e de paz, características do Reino de Deus e tentaram estabelecer seu próprio reino. O profeta também desempenha o papel de advogado. Ele exorta os piedosos a buscarem ao Senhor, a aguardarem o seu Reino, a experimentarem eles mesmo a paz de Deus e a responderem com fé aos novos atos divinos de redenção. A aliança do Senhor termina com bênçãos sobre Israel, não maldições (Dt 30.1-10). Ao final um remanescente piedoso sobreviverá ao julgamento.

A primeira parte do livro, capítulos de 1 a 35, enfoca o julgamento de Deus sobre Israel através da Assíria; a segunda, capítulos 40 a 66, o retorno do remanescente do exílio na Babilônia e sua libertação final no futuro distante. A segunda parte com a primeira inicia-se com uma visão da corte celestial. Isaías ouve furtivamente Deus enviando mensageiros para anunciar que o castigo já foi pago e que por isso terá fim (40.1-18). A visão que Isaías tem do Reino de Deus é grandiosa, pois inclui a história da redenção desde os seus dias até alcançar a plenitude da salvação. Ela abarca do exílio, a volta dos judeus do exílio, a missão, o ministério e o Reino de Jesus Cristo, a missão e a esperança da Igreja, o governo atual de Jesus sobre este mundo e a restauração de todas as coisas em santidade e justiça.

Uma das técnicas prediletas de Isaias é a personificação, Diversas imagens são construídas para caracterizar tanto pessoas quanto acontecimentos. Como “as arvores baterão palmas, o sol e a terra sentem vergonha” “beber o cálice da ira de Deus é cambalear de baixo de seu castigo.” Usa de ironia para falar dos ídolos.  Isaías era mestre em sua língua e utilizou imagens e vocabulários muito ricos. Muitas das palavras e expressões de que faz uso não são encontradas em nenhuma outra parte do Antigo Testamento. As imagens retóricas em seu livro mostram que ele conhecia as tragédias da guerra (63.1-6), as injustiças da alta sociedade (3.1-17) e os fracassos da agricultura (5.1-7).

Isaías muitas vezes alude a acontecimentos anteriores da história de Israel, sobretudo ao êxodo do Egito. A travessia no mar Vermelho. A destruição de Sodoma e Gomorra, a vitória de Gideão contra Midiã. . Várias vezes Isaías aproveita o cântico de Moisés de Dt 32. Isaías da mesma forma que Moisés, conclama a nação ao arrependimento e a fé num Deus santo e Todo-poderoso (49.8).

São diversos os temas constantes no Livro de Isaias. Ele desvenda as plenas dimensões do juízo e da salvação divina. Deus é o Santo de Israel que deveria castigar seu povo rebelde, mas posteriormente o remirá. Israel é nação cega e surda (6.9,10; 42.7), vinha que será pisoteada (5.1-7), povo destituído de retidão (5.7; 10.1-2). O juízo terrível que será desencadeado contra Israel e todas as nações que desafiam a Deus é chamado “dia do Senhor”.

Mas, Deus terá compaixão de seu povo (14.1,2) e o livrará da opressão tanto política quanto espiritual. Sua restauração é semelhante a um novo êxodo (43.2,16-19; 52. 10-12) quando Deus o redimir e o salvar. O poderoso Criador de Israel (40.21,22; 48.13) fará ribeiros brotar no deserto (32.2) quando por graça levar o povo de volta a pátria

Isaías era um pregador de talento. Através de sua imaginação poética e estilo retórico, ele expôs a loucura de fiar-se nas estruturas humanas em contraste com a sabedoria de confiar no Reino de Deus. Embora os infiéis sejam insensíveis ao Senhor (6.10), os oráculos proféticos de Isaías levam os piedosos a responderem a Deus com reverência e louvor. 

Isaías conclama o povo a abandonar a vida de pecado e ao mesmo tempo escapar do julgamento e da punição futura como castigos divinos. Sua mensagem se destina a Judá, Israel e às nações pagãs vizinhas. Contém vários oráculos ou mensagens constituídas de acusações, condenações, julgamentos e também de consolação, e ainda algumas passagens apocalípticas, tudo escrito num estilo nobre e clássico. O profeta foi cauteloso em mostrar que o juízo de Deus revela não sua arbitrariedade, mas sua justiça. Devido a idolatria e a imoralidade, o povo de Deus havia se tornado como as demais nações em seu orgulho e egoísmo. Por outro lado o livro está repleto de promessas de restauração, do advento do Messias, de salvação para todas as nações e do triunfo dos propósitos de Deus.

CURSO BIBLICO

PAULO HENRIQUES

MODULO IV – OS LIVROS PROFETICOS

INDICE

AULA 1 – INTRODUÇÃO

AULA 2 -  ISAIAS

AULA 3 -  JEREMIAS

AULA 4  - LAMENTAÇÕES

AULA 5 – BARUC

AULA 6 -  EZEQUIEL

AULA 7 -  DANIEL

AULA 8 – OSEIAS

AULA 9 – JOEL

AULA 10 – AMÓS

AULA 11 – ABDIAS

AULA 12 – JONAS

AULA 13 – MIQUEIAS

AULA 14 – NAUM

AULA 15 – HABACUC

AULA 16 – SOFONIAS

AULA 17 – AGEU

AULA 18 – ZACARIAS

AULA 19 – MALAQUIAS

CURSO BIBLICO.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO IV

OS 18 LIVROS PROFÉTICOS

Aula 01 – INTRODUÇÃO;

           Os Livros Proféticos recebem o seu nome do fato de cada um deles aparecer encabeçado pelo nome de um profeta, o qual, podendo não ser sempre o autor de todo o texto, é, pelo menos, a figura histórica que lhe dá a sua personalidade. O profetismo é um fenômeno cujas raízes se estendem pelo Médio Oriente Antigo. Tem a ver, por um lado, com experiências religiosas e místicas fora do comum e, por outro, com um olhar penetrante e capaz de intuir ou receber a comunicação de verdades profundas (Nm 24,3-4), ou com a autoridade na transmissão dessas verdades em nome de Deus (Jr 1,17-19).

         A Bíblia Hebraica chama de “profetas” tanto a historiografia da época dos principais profetas (Profetas anteriores) quanto os oráculos proferidos por eles (Profetas posteriores)

         A Bíblia cristã que segue ao modelo da tradução do grego inclui na categoria de profetas alguns escritos que a Bíblia hebraica  põe na categoria de “Escritos” como Daniel e Lamentações, além do livro de Baruc considerado deuterocanônico (conforme esclarecimento em aula anterior).

         Os livros proféticos testemunham a vida e atividade de homens que possuem fé profunda e vigorosa; homens que procuram levar o povo a um relacionamento sempre renovado e responsável com o Deus que julga e salva.

         Os profetas são tradicionalmente subdivididos pela quantidade de textos reservados e não pela importância em: “grandes profetas” com Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel – incluindo nesta subdivisão os Livros “Lamentações” e  Baruc. A segunda subdivisão é conhecida como “profetas menores” onde estão os 12 outros profetas do total de 18 livros proféticos.

         Em graus diversos e sob formas variadas, as grandes religiões da antiguidade tiveram pessoas inspiradas que pretendiam falar em nome de seus deuses. O sentido original da palavra  profeta em hebraico deriva de uma raiz que significa "Chamar, anunciar", portanto, o profeta seria aquele que é chamado ou que anuncia, um mensageiro e um intérprete da palavra divina, conforme se pode verificar em (Jr 1,9).

          Pela sua coragem de questionar a situação presente e vislumbrar um futuro diferente para o seu povo, os profetas sempre exerceram atração fascinante. Muitos chegam até a confundir profeta com adivinhador do futuro. Outros chegam a pensar que eles ensinavam coisas absolutamente novas. O verdadeiro profeta, no entanto, é aquele que preserva a tradição autêntica do seu povo, perdida ou deformada em meio a tantas tradições criadas para defender interesses, legitimar poderes e sustentar sistemas.

          Com os profetas, tanto como valor espiritual como em preparação para o Novo Testamento, o Antigo Testamento chega ao auge.

          O núcleo central da tradição autêntica é a lembrança da libertação contada no Livro do Êxodo, ou seja, o reencontro com o verdadeiro Deus revelado a Moisés: Eu sou Javé seu Deus, que fiz você sair da terra do Egito da casa da escravidão (Ex 20,2; Dt 5,6). Portanto, profeta é aquele que se inspira na ação libertadora do Deus do Êxodo e, a partir daí, analisa a situação presente e mostra o projeto de Deus para o futuro do seu povo.

         São todos homens que Deus investiu de um carisma especial para uma missão espiritual em beneficio do povo.  Nos momentos históricos em que o povo se viu em posição perigosa, tanto no aspecto de perseguições como no de decadência moral, surgiram estes homens de Deus como guias espirituais. Desde o tempo de Samuel há uma seqüência, quase que ininterrupta desses servos de Deus. Eram os porta-vozes de Deus, que lhes manifestava, inspirando-os de modos diversos, o que devia ser proclamado ao povo.

        O profetismo era uma instituição divina em Israel, prevista e aprovada por lei, mas era diretamente de Deus que recebia a investidura para sua missão. Não dependia da aprovação de autoridade civil ou sacerdotal.  O testemunho de autenticidade era calcado numa pureza de vida e doutrina, pois ele mesmo se anunciava como portador de uma mensagem divina.  

          O núcleo central da tradição autêntica é a lembrança da libertação contada no Livro do Exodo, ou seja, o reencontro com o verdadeiro Deus revelado a Moisés: Eu sou Javé seu Deus, que fiz você sair da terra do Egito, da casa da escravidão (Ex 20,2; Dt 5,6). Portanto, profeta é aquele que se inspira na ação libertadora do Deus do Êxodo e, a partir daí, analisa a situação presente e mostra o projeto de Deus para o futuro do seu povo.

         As atividades do profeta variam de acordo com seus ouvintes e com o momento histórico em que ele vive. Cada profeta tem o seu estilo próprio, e pronuncia anúncios e denúncias diante de situações bem determinadas. No entanto, podemos perceber duas grandes vertentes na atividade dos profetas:

- Exigência de conversão, para mudar o sistema social, a fim de que o julgamento de Deus não recaia sobre o povo. Esse tema é predominante nos profetas que exerceram sua atividade antes do exílio na Babilônia.

- Anúncio de esperança, para encorajar e estimular o povo, que tinha perdido sua terra e corria o perigo de perder a própria identidade. Esse anúncio fazia retomar a caminhada da reconstrução, recuperando a fé em Javé e os valores históricos alcançados em nome dessa mesma Fé.

        Há profetas mencionados no Antigo Testamento como, por exemplo, Elias, que não fazem parte dos livros proféticos porque, embora pregassem energicamente, não escreveram.     

       Sem individualizar os profetas, podemos dizer que o objetivo da pregação, tanto dos profetas que deixaram escritos como os demais, foi sempre o de: defender e exortar o povo contra a contaminação de idolatrias existentes na religião dos povos dominantes ou por convivência; conclamar o povo a manter-se fiel a santidade dos costumes, como povo eleito; combater as desordens sociais; prevenir sobre o castigo de Deus em conseqüência de faltas cometidas.

         Não se resumem os profetas em anunciar os castigos e os perigos, mas também exortar o povo à fidelidade como meio de poder gozar as delicias, desde que arrependido de suas falhas, com um porvir fecundo e feliz.

         Há nos escritos proféticos um ponto de importância vital. É o anúncio sempre presente, embora às vezes velado, a mensagem de esperança com a figura daquele que seria o restaurador da verdadeira religião e da justiça. O Salvador descendente da família de David.    

         Nota-se na Bíblia  que o fenômeno do profetismo se formou de muitos elementos e experiências que foram evoluindo e criando um conceito enriquecido de vários matizes, capazes de conter até alguns contrastes  A variedade de nomes utilizados para o exprimir é um sinal claro disso; e o nome que ficou a ser mais utilizado (nabi) não é, afinal, o mais claro de todos os que existiam para designar tal conceito.

          Ressalte-se mais uma vez que as duas conotações mais marcantes de profeta sejam a de “vidente” e a de “porta-voz” que transmite certa mensagem em nome de outro. O termo “profeta”, usado em português, deriva do grego e sublinha esta segunda ideia, isto é, alguém que fala como porta-voz de outro.

          Na Bíblia, o conceito de profeta aparece também aplicado a muitas outras figuras, cujos nomes não constam da lista definitiva dos livros sagrados.

CURSO BIBLICO.

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO III

OS LIVROS SAPIENCIAIS

Aula 08 – LIVRO DO ECLESIASTICO.

 O Livro do Eclesiástico também é conhecido como a “A sabedoria de Jesus, filho de Sirac” , nome do sábio que por volta do ano 165 a.C. reuniu os pensamentos deste livro em língua hebraica. Meio século depois o livro foi traduzido para o grego pelo neto do sábio conforme explica o prólogo. Esta tradução grega da Biblia durante muito tempo foi considerada como original. A partir de 1896 foram encontradas fragmentos em hebraico que permitiram uma interpretação mais segura de dois terços do texto grego . O livro se tornou tão popular que foram feitas inserções que dificulta a reconstituição exata da obra original. O nome Eclesiástico parece ser de origem cristã e aponta para seu uso frequente na Igreja

 A maioria do livro contém provérbios cheios de significado. O tradutor utiliza muito a forma de um professor ou pai que aconselha um aluno ou filho. A partir do capitulo 44 se percebe a influencia do estilo literário grego.

Apesar de ter sido escrito em hebraico, muitos judeus, principalmente os que viviam longe de Jerusalém não eram familiarizados com a língua de seus ancestrais. O neto de  Bem Sira assumiu a responsabilidade de traduzir o livro para o grego para fazer com que o livro pudesse ser lido por maior numero de pessoas. O breve prólogo do livro foi escrito pelo neto tradutor do livropor volta do ano 132 a.C. Esse prólogo contem a mais antiga referencia à triplo divisão do Antigo Testamento em: “Lei do Pentateuco”, “Profetas”, e “Outros Livros”, mais tarde conhecido como “Escritos” que inclui  trabalhos como musica de Salomão, Salmos e Jò.  O prólogo chama a atenção para o trabalho de tradução do grego e desculpa-se por qualquer inexatidão da palavra.

O livro em hebraico começa com um poema acróstico em ordem alfabética, uma composição de 22 linhas as quais cada verso começa com uma letra do alfabeto sucessivamente. O poema de sabedoria contem dois temas principais no livro: O Senhor é a fonte de toda a sabedoria do mundo, sabedoria esta que Deus criou antes de todas as coisas e permeia o cosmos. Sira enfatiza a importância de cultivar “temor ao Senhor” como profunda e permanente lealdade ao Deus de Israel. Ele afirma, assim como outros autores sábios que escreveram antes dele que: “O temor do Senhor é o principio da sabedoria.”  Para iluminar a ideia ele usa a metáfora de uma arvore: “O temor de Deus é plenitude da sabedoria, é o que enche dos seus frutos aos que a possuem.” (Eclo I, 20). O Eclesiástico vincula sabedoria à verdade revelada na Torá e também à obediência à lei divina.  O Capitulo três contem um discurso externo sobre uma lei; o mandamento de se honrar pai e mãe. Oferece raz~poes para se honrar os pais dizendo, por exemplo, bondade s como. “Filho, ampara a velhice de seu pai e não lhe dês pesares em sua vida e se lhe forem faltando as forças, suporta-os e não o despreze por poderes mais do que ele, porque a caridade que tu tiveres usado com teu pai, não ficara posta em esquecimento “( Eclo 3,14-15). Afirma também que ajudar os pobres é um mandamento da Torá e observar esta lei é uma evidencia de sabedoria.

A sabedoria é personificada como uma professora que ensina os alunos através de seu próprio método. As recompensas em se buscar sabedoria são muitas: alegria, gloria, segurança e até a habilidade para julgar as nações.

O Eclesiastico traz muitos ensinamentos e conselhos. Sua leitura exige certa atenção por tratar de vários assuntos a que tentaremos resumir nas linhas seguintes deste trabalho

Capitulo I -  A atenção principal é a questão da sabedoria como fonte divina. A obediência às Leis de Deus é demonstração de Sabedoria.

Capitulo 2 – O temor de Deus na provação – Manter o coração firme e não se afobar na contrariedade.

Capitulo 3 – Honrar pai e mãe – O discípulo da Sabedoria são como assembleia de justos – Conselhos diversos sobre como honrar pai e mãe.

Capitulo 4 – A esmola aos pobres e a sabedoria como a professora que ensina seus alunos com métodos próprios. - Uma maneira como a sabedoria ensina seus alunos é a de promover o estudo dos escritos de homens sábios. Prestar atenção em seus avisos e estudando as regras relativas ao comportamento social.

Capitulo 5 – Sobre a riqueza – Não se apoiar na própria e não confiar na riqueza injusta.

Capitulo 6 – Não prejudicar o outro nem pouco nem muito – O valor da amizade. Capitulo 7 – O que se deve evitar e o que se deve fazer.

Capitulo 8 – Agir com prudência -- Como lidar com vários tipos de pessoas, os ricos, o poderoso, o sagaz, o experiente  , 

Capitulo 9 -  Sobre a mulher – Como tratar as mulheres retorno sobre a amizade.

Capiutlo 10 – Sobre o Governo – Como o sábio deve governar – O orgulho e humildade – O principio da soberba. – Gente que se preza.

Capitulo 11 – Não julgar segundo a aparência – Julgar com justiça – O esforço exagerado e a ganância – Perseverança no dever – A questão da hospitalidade..

Capitulo 12 – Fazer o bem e saber a quem. – Os falsos amigos  

Capitulo 13 – Cuidados com os ricos – Como tratar os poderosos – A felicidade do justo

Capitulo 14 - Feliz aquele que não resvalo por uma palavra de sua boca. – O Avarento – A arte de viver bem - Elogio à sabedoria

Capitulo 15 – Quem observa a lei adquire a Sabedoria – O pecado é contra a sabedoria Infelicidade dos insensatos.

Capitulo 16 – Não se alegrar com filhos ímpios. A ira de Deus não poupa os ímpios – A misericórdia, mas também a ira – Esconder-se de Deus? – Sabedoria na criação – A cada criatura sua função..

Capitulo 17 – A criação do ser humano. Deus nos observa e nos julga – Voltar a Deus e louva-Lo,

Capitulo 18 - . .A grandeza de Deus e o nada do homem. Paciência de Deus para com os homens. Vida generosa e prudente.

Capitulo 19- - Não ser leviano – A correção fraterna – A verdadeira Sabedoria – 

Capitulo 20 – Quando calar e quando falar. Máximas diversas – A boca maldosa – Pecado e Mentiras.

Capitulo 21 – Sobre o pecado – A Sab edoria como perfeição do temor de Deus. O insensato e o sábio.

 Capitulo 22 – Como tratar os insensatos e como tratar os amigos.

Capitulo 23 – oração contra o pecado.- Uso e ab uso da palavra – A sensualidade – A mulher infiel.

Capitulo 24 – No capitulo 24 se inicia uma segunda parte do livro em que a Sabedoria é exaltada. Conselhos adicionais e alguns já mencionados nos capítulos anteriores são escritos.Na sequencia dos Capítulos se vai percebendo como a tradição da Sabedoria se desenvolveu nos séculos seguintes a volta do judeus de seu exílio da Babilônia para Israel,

Todo o capitulo 24 é um poema de autoelogio da Sabedoria onde Deus é honrado e glorificado.     

Capitulo 25 – As três coisas com que  a Saedrodia se compraz e as três que ela detesta –conselho aos anciãos – As nove coisas que exalta – A mulher maldosa.   

Capitulo  26 – A  boa e a má esposa – Tres coisas sem justiça – A difícil justiça.

Capitulo 27 – o lucro – As palavras vãs – Faltad a lealdade na amizade – Planejando maldades

Capitulo 28 – Ira, furor e vingança – Eviar as contendas – Maldita maledicência.

Capitulo 29 – A misericórdia e o empréstimo – Generosidade apesar de tudo – O homem de bem e a fiança – Viver em casa alheia.

Capitulo 30– A educação dos filhos – Mais vale saúde do que riqueza – A alegria.

Capitulo 31 – Riqueza e cuidados – O ouro traz perdição – O auto controle – A moderação em tudo – Moderações no vinho

Capitulo 32 -  Comportamento em banquetes – A palavra do mais velho – A palavra do jovem –Quem teme o Senhor.

Capitulo 33 – Proteção para quem teme o Senhor – Desigualdade de condições – Autarquias – os escravos – O servo único -

Capitulo 34 -  Os sonhos – As viagens – Sacrifícios.

Capitulo 35 – O sacrifício espiritual – Sacrifício perverso. 

Capitulo 36 _ Oração pela libertação de Israel   - Sab er distinguir.

Capitulo 37 – Amigos – Conselheiros – A palavra antes da ação – Temperança.

Capitulo 38 – Honra o médico – Cuidar da saúde – o luto – As profissões.

Capitulo 39 – O escriba – O convite a louvar o Senhor – Benção transbordante – o Tempo e o vento.- Todas as obras do Senhor são boas.

Capitulo 40 -  A dificuldade da vida humana – Bens falsos e bens verdadeiros – O que é melhor – A mendicância

Capitulo 41 – A morte – O castigo dos ímpios nos seus filhos – A reputação permanece Capitulo 42 - Do que se envergonhar – O pai e suas filha. Uma preocupação.

Capitulo 43 – Uma terceira e ultima fase do Livro se inicia com este capitulo. Até o capitulo 50 o autor vai destacar a Sabedoria na Criação e na historia. No Capitulo 43 ressalta a criação do sol, da lua e das estrelas da neve, do granizo, das tormentas da água navegável e faz um resumo do louvor. No Capitulo 44 começa com elogio aos antepassados e em seguida vai nomeando; Henoc, Noé, Abraão, Isaac, Jacó,Moises, Aarão, Enéias Josué, Caleb, os Juízes e Sacerdotes. Convida a fazer com ele um louvor a Deus e encerra o capitulo 50 acusando as nações a quem detesta.

O Capitulo 51 di Livro é um apêndice com uma oração de Ação de Graças, .glorificando e exortando o Senhor. .       .

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MODULO III

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Aula 06 – CANTICO DOS CANTICOS

O que se destaca no Livro dos Cântico dos Cânticos é sua diferença em relação aos outros livros da Bíblia. É um poema de amor de caráter sensual sem menção a Deus e à religião. É uma obra literária em que existem trechos de canções provavelmente cantadas durante casamentos em Israel em tempos antigos Um homem e uma mulher, sem preocupar-se com o pudor declaram seu amor e seu ardente desejo um pelo outro . A maior pare do cântico é dominado pela mulher, que elogia as características físicas do homem que ama e expressa sua necessidade de estar com ele. O homem responde elogiando a beleza e a sensualidade da mulher, revelando de forma suave seu fervoroso desejo de fazer amor com ela. O assunto não é propriamente o casamento mas o amor.

O poema enfatiza a questão da fidelidade e do desejo sexual no amor entre um homem e uma mulher, mas provavelmente não foi essa a razão que o livro foi incluído nos cânones das escrituras. Os judeus o veem como um cântico que simboliza o amor de Deus por Israel. Os cristãos interpretaram-no como  o amor de Jesus pela Igreja.

Há muito tempo a Cântico vem sendo atribuído a Salomão que é mencionado algumas vezes ao longo do livro e quem se atribui a composição de mil canções e que possuía mil esposas e concubinas. A descrição introdutória pode significar que foi ele quem escreveu os livro ou que foi escrito sobre ele. É possível que tenha sido escrito em sua honra algum tempo depois. Também é bastante provável que o livro tenha sido escrito depois do exílio da Babilônia no século V a.C mas muitos do material nele recolhido são muito antigos. Algumas das canções de amor com uma característica similar encontradas no Egito datam de pelo menos duzentos anos antes de seu reinado em Jerusalém. Assim como outros textos sapienciais o Cântico pode ter sido atribuído a Salomão como chancela para a leitura na sinagoga.

Torna-se difícil saber a intenção desta obra. Há quem argumente que se trata apenas de uma coleção de poesias com enredo romântico para as festas da primavera. Há quem dia que o autor quis expressar a saudade do povo apresentado como noiva na Bíblia por um príncipe já que depois do exílio durante o Império Persa, Judá era proibido de ter um rei próprio.. Outros pensam ainda que o tema é o amor decidido de uma mulher que ama a quem ela quer, apesar da concorrência de Salomão.   

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Aula 07 – LIVRO DA SABEDORIA

O titulo oficial do livro é “Sabedoria de Salomão”, ma a atribuição a Salomão é de ordem literária que suscitou um tipo especial de legitimidade e autoridade para a obra dentro da comunidade judaica. . O livro foi escrito por um anônimo judeu, conhecedor das tradições do Antigo Testamento e versado em estilo literário grego. O livro foi escrito quase dez séculos após o reinado de Salomão. Trata-se de uma compilação de textos literatura de Sabedoria com seus vários provérbios, instrução e exortação do tipo encontrado em outros livros bíblicos de sabedoria como o de Provérbios e Eclesiastes.

 O livro contem muitas ideias compartilhadas de livros de sabedoria não bíblicas que enfatizam a importância do discurso cuidadoso, conduta coreta e castidade sexual. A paixão do autor é canalizada para um desejo pela Senhora Sabedoria, uma personificação que aparece no capitulo seis e cujas virtudes são enumeradas no capitulo dez.

Apesar de não haver indicação clara sobre onde o livro foi escrito, estudiosos supõem que seu autor viveu em Alexandria, no Egito, centro da diáspora judaica durante o período do segundo templo (538 a.C – 70 d.C) O argumento é sustentado pelo fato de que a segunda metade do livro contém uma forte polemica contra o Egito, cruel opressor de Israel antes do Êxodo. Possivelmente uma maneira de condenar os mau tratos dos egípcios em relação aos judeus durante a era helenística. O livro é primeiramente dedicado aos judeus de modo que eles possam estimar sua fé tradicional e resistir à assimilação total da cultura Greco egípcia que era sempre uma ameaça onde os judeus viviam como minoria. O caminho mais importante para manter a identidade judaica nos tempos de um segundo templo através do aprendizado de textos sagrados que formavam a herança judaica. O autor do livro adornou seu trabalho com alusões à bíblia hebraica e às tradições  bíblicas judaicas.  .

O prólogo do livro apresenta um dos temas recorrentes da literatura de sabedoria e merecedora de dom da sabedoria: a integridade é merecedora do dom da sabedoria  dado por Deus, enquanto a maldade resulta em morte e destruição. O primeiro verso exorta os governantes do mundo a amar, pensar e buscar todos os verbos que envolvam o coração e força de vontade. O desejo correto é o inicio do caminho para a sabedoria. A separação de Deus é comparada com a morte. Deus fez todas as criaturas boas e não quer ver espíritos perdendo vida por menosprezarem sua relação com ele.  .

Usando uma forma de dissertação usada pelos antigos filósofos gregos, a narrativa cria um discurso imaginário em que o auor retrata os pensamentos dos ímpios. Eles acham a vida rápida, fugas e sem propósitos. Não veem significado nela mais amplo do que saciar seus sentidos. Sua atitude um tanto cínica os leva a ignorar os ditados éticos da Torá. Os ímpios oprimem os pobres e desconhecem as necessidades da viúva. Alem disso, o perverso ira colocar uma armadilha para o homem integro.

O autor garante aos leitores que, não importa que plano desleal o perverso possa ter, as almas dos íntegros são protegidas por Deus. Ele prossegue dizendo que mesmo que possa parecer ao tolo que o integro sofre castigos e morre, este não é o caso. Em vez disso, Deus esta apenas testando sua coragem. “Ele os provou como ouro na fornalha, e os recebeu como uma hóstia de holocausto, e a seu tempo haverá deles consideração.” (Sab 3,6)

Do tema mais geral, contrastando o bem e o mal, o autor passa a discutir vários casos que podem testar pessoas e, desse modo, indica seu grau de integridade de caráter. O comportamento sexual entre em discussão. A mulher que sabe que é estéril e, apesar disso não cede ao sexo ilícito, tem provada a sua integridade. Ao contrario dos ensinamentos de Ezequiel e Jeremias, que afirma apenas retribuição individual como pecado, o  autor de Sabedoria declara que a segunda geração, “e os renovos bastardos não lançarão profundas raízes”(Sab 4,3) nascida de enlace adultero será punida pelos pecados de seus pais.

Uma cena de julgamento final contrasta o mal com o bem. Como um navio “que vai cortando as agitadas ondas, da qual se não pode achar rastro” (Sab 5,10) o mal não fará historia. Suas vidas e atos resultarão em nada.

Ao contrario deles, a vida exemplar dos íntegros será justificada. Deus irá recompensa-los ´por suas boas ações. A batalha final contra as forças do mal será empreendida não por humano, mas pelo próprio guerreiro divino. A linguagem e figuras de retórica são semelhantes as de Isaias onde Deus é descrito com a imagem militar.

Tendo defendido seu ponto de  que a integridade resulta em recompensa externa e a maldade em morte. Salomão toma a palavra e dirige-se a outros governantes do mundo argumentando que em razão de seu poder e dominação provierem do Senhor, eles também devem buscar a Sabedoria de Deus. 

O autor mostra o seu conhecimento das escrituras ao se referir a historia da oração de Salomão pela sabedoria apresentada em 1 Reis 3,6-9. Deus concede a ele o desejo e dá ao rei “a verdadeira ciência destas coisas que existem” (Sab 7,17).

O autor não pede apenas o dom ab strato da sabedoria e pede a Deus para dar a ele “aquela sabedoria que está ao pé de ti no teu trono e não me queiras excluir do numero dos teus servos.” (Sab 9,4) Esta sabedoria personificada é a mesma que Senhora Sabedoria mencionou que em Provérbios estava presente no começo da criação.

Os capítulos 10 e 11 contam como a Sabedoria, ainda personificada como uma sábia mulher, interveio na vida dos antepassados de Israel. Nenhuma imagem foi nomeada, pois os leitores dos livros já estavam familiarizados com os exemplos bíblicos. O autor menciona personagens como Adão, Noé, Abrão, Lot, Jacó e Jose tidos como homens guiados pela sabedoria. Menciona TAM bem que Israel foi libertado  do Egito pela Sabedoria.

O retrospecto histórico continua com Moises escolhido por Deus para conduzir os israelitas através do deserto. Durante a travessia, Deus cuidou das pessoas. O autor fala a proteção divina e do castigo dos egípcios e por fim condena a idolatria.

A passagem que satiriza os ídolos é semelhante ao livro de Isaias. Amb as as passagens descrevem o processo pelo qual um artesão cria um ídolo. O Livro da Sabedoria fala de um lenhador que corta uma arvore, tira sua casca e usa a madeira para fazer lenha para abastecer o fogo para cozinhar.Isto é certo, mas fazer da madeira uma figura colocando-a no altar para rezar é digno de ironia.

Não há uma referencia clara a Noé, mas é reconhecido no texto do capitulo 14 sobe a interpretação judaica tradicional dos eventos que resultou no Dilúvio.

A importância da Arca de Noé é mencionada para contrastar a orientação divina, verdadeira com a falsa proteção oferecida por idolatria. .    .     

 A contradição entre os favores divinos com os castigos impostos aos egípcios nos capítulos 16 e 19. O clímax do livro é a descrição da destruição dos egípcios no mar Vermelho. A Sabedoria retrata os eventos nos quais “todas as tuas criaturas tomavam como no principio cada uma no seu gênero uma nova forma” (Sab 19-6) Deus ter salvado Israel no mar Vermelho serve como um exemplo da permanente providencia divina do Senhor e sua proteção para suas pessoas”em todo o tempo e em todo o lugar.” (Sab 19,20)

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Aula 05 – O LIVRO DO ECLESIASTES

A aula pretende apresentar uma sínese do assunto de que trata o Livro do Eclesiastes. Não vamos nos preocupar com a sequencia de sua leitura dada a sua complexidade que se procura explicar nos textos que se seguem. Independente disto não se pode deixar de recomendar a leitura do livro, levando em consideração os aspectos aqui resumidos.

 O Eclesiastes é um dos livros mais intrigantes da Bíblia. É uma reflexão sobre a existência humana. O autor começa com uma declaração de que tudo na vida é sem sentido e que as buscas são como vaidade e aflição do espírito e de que toda a busca por alcançar a sabedoria acaba se desviando para a tolice. A alegria é temperada pela injustiça e pela tragédia. Além de tudo uma vida inteira dedicada ao trabalho acaba em morte. Apesar de todo o pessimismo, o autor recomenda que se aproveite da vida e dos bens por ela oferecidos que são presente misterioso de Deus.

A contradição encontrada entre as reflexões do autor e suas conclusões deixam os estudiosos perplexos. Alguns consideram que as conclusões foram adicionadas por um outro autor mais otimista. Outros insistem que a filosofia conflitante é o ponto principal do livro. E que o autor esta alertando para que não se acredite nas conquistas e percepção, mas que confiem em Deus.  Seu principal tema então é sobe a vaidade das coisas humanas, dando a lição de desapego dos bens terrestres, negando a felicidade dos ricos e preparando o povo para entender que "bem-aventurados são os pobres" (Lc 6, 20)[4].

O livro de Eclesiastes faz parte dos livros poéticos e sapienciais do Antigo Testamento da Bíblia cristã e judaica, vem depois do Livro dos Provérbios e antes de Cântico dos Cânticos. Ele faz parte dos escritos atribuídos tradicionalmente ao Rei Salomão, por narrar fatos que coincidiriam com aqueles de sua vida, porem existe contestação a respeito dessa autoria e de que isto não passa de um recurso literário do verdadeiro autor, pois que a linguagem e doutrina permitem concluir que foi escrito depois do Exílio da Babilônia. Há também os que defendem que não se trata de um único autor, mas por dois a até oito pessoas distintas.

É difícil se opor a um argumento de que o livro é profundamente crítico, lúcido e realista sobre a condição do povo, por volta do século III AC, quando a Palestina era então colônia da dinastia macedônica dos Ptolomeus, ao qual devia pagar pesados tributos, que eram arrecadados pela família dos Tobíadas, que controlava o comércio, a economia e a política interna..O autor escreveu durante esse tempo de exploração interna e externa, que não deixava esperanças de futuro melhor para o povo. Num mundo sem horizontes, ele fez um balanço sobre a condição humana, buscando apaixonadamente uma perspectiva de realização.

Para ensinar os caminhos para realizar a vida e a felicidade, o autor desmonta as ilusões que um determinado sistema de sociedade apresenta como ideal (riqueza, poder, ciência, prazeres, status social, trabalho para enriquecer etc.) e coloca uma pergunta fundamental: “Que proveito tira o homem de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol?” (1,3)

Em vez de cair no desespero, o autor descobre duas grandes perspectivas: Primeiro, descobre Deus como Senhor absoluto do mundo e da história, devolvendo a Deus a realidade de ser Deus. Depois, descobre o Deus sempre presente, fazendo o dom concreto da vida para o homem, a cada instante e continuamente. Isso leva o homem a descobrir que a própria realização é viver intensamente o momento presente, percebendo-o como lugar de relação com o Deus que dá a vida. Intensamente vivido, o momento presente se torna experiência da eternidade, saciando a sede que o homem tem da vida. Todavia, para que se possa de fato viver o presente é preciso usufruir o fruto do próprio trabalho.

Toda a estrutura do livro que não obedece a uma ordem sistemática e organizada dos assuntos tratados pode até trazer o questionamento se o livro é um livro religioso. É fato de que não em a piedade de um livro dos Salmos e se aproxima muito mais do estilo do livro de Jó. Mas, o que demonstra com sua visão que parece superficial permite ver nas lições um fundo de fé e esperança dada sua confiança em Deus.

O Eclesiastes denuncia as consequências de uma estrutura social injusta. O povo não tem presente, quando é impedido de usufruir do fruto do próprio trabalho. Consequentemente, fica sem vida, que lhe foi roubada não por esta ou aquela pessoa, mas por todo um sistema social dependente que, para privilegiar uma minoria, acaba espoliando a nação inteira. E aqui, o autor mostra que isso se trata, em primeiro lugar, de um pecado teológico: Deus dá a vida para todos; se ela é roubada, o roubo é um desvio na própria fonte da vida.

O Eclesiastes é convite para destruir e construir. Destruir uma falsa concepção a respeito de Deus e da vida, muitas vezes justificada por concepções teológicas profundamente arraigadas. Depois, construir uma nova concepção de vida, a vida que é um dom gratuito de Deus para que todos a partilhem com justiça e fraternidade. Só então todos poderão ter acesso à felicidade, que consiste em usufruir a vida presente que, intensamente vivida, é a própria eternidade.. Como conclui o próprio pregador: "De tudo o que se tem ouvido, o fim é: Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto é o dever de todo o homem. Porque Deus há de trazer a juízo toda a obra, e até tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau". (Ecl 12:13-14).

Há uma lição atualizada no Eclesiastes da qual não se permite fugir dada ao pensamento central da mensagem do livro que é o desenfreado consumismo, mostrando que além das coisas estabelecidas por Deus toda a agitação humana é mera ilusão. Esta ilusão pode até ser deslumbrante e fascinante, mas não foge á realidade de que é passageira. Toda vaidade rende frutos de sua espécie, ou seja, vaidade que se contrapõem ao que Deus oferece a natureza humana. É preciso então encarar os desvios advindos do desejo que só satisfaz tolices e pensar seriamente nas contradições essenciais até sentir o mistério da presença de Deus na obra por Ele criada.