CURSO BIBLICO. .

OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.

MODULO II

OS LIVROS HISTÓRICOS

Aula 10 – ESDRAS

 Os livros de Esdras e Neemias dão continuidade a historia do povo judeu depois do exílio na Babilônia contando a historia do retorno para Jerusalém e a restauração de seu estado sob o comando daqueles que dão o nome aos Livros. Há um espaço de tempo entre a queda de Jerusalém no fim do II Livro de Crônicas e no começo do Livro de Esdras. Quando o Livro de Esdras foi copilado grandes acontecimentos no antigo Oriente Próximo fizeram com que tivesse lugar o revés da fortuna dos judeus O poder político levou a um declínio do Império Babilônico  atingindo seu clímax com a queda da cidade de Babilônia em 539 a.C  pelo rei Ciro da Pérsia que tornou-se o salvador dos judeus permitindo o retorno a sua terra natal

O exílio na Babilônia durou mais de uma geração (586 a 538 a;C) e deixou marcas profundas, Jerusalém o centro de cultura e devoção foi destruída. A estabilidade de suas vidas sob a monarquia de Judá sofreu grande abalo e os hebreus foram levados de sua querida terra prometida. Alem do Êxodo, nenhum outro acontecimento teve um efeito tão profundo na religião e na cultura do povo judeu. Para os exilados que retornaram a Jerusalém e seus territórios vizinhos a grande questão foi de como reconstruir a comunidade. Muitos fator tornaram-se prioritários, entre eles a reconstrução do templo e restabelecer sacrifícios, festivais e cultos regulares, reconhecer a autoridade da Lei de oises  conforme estavam preservadas no Pentateuco e manterem=se separados das outras pessoas que viviam nos arredores de Jerusalém, algumas das quais reclamando ser descendentes legítimos dos israelitas

\os autores dos livros de Esdras e Neemias utilizaram um grande numero de fontes escritas, da memória de dois homens, genealogias, listas de participantes de projetos de construção, decretos e correspondências reais da Pérsia e relatos de pessoas de eventos históricos. Essas fontes foram editadas para formar uma narrativa sobre o primeiro século dos judeus após seu retorno da Babilônia.  Evidentemente os recursos da época para a composição dessa narrativa era limitada e pode gerar alguma confusão entre o que foi escrito e o que aconteceu na realidade.

O livro de Esdras começa com uma nota positiva. Ciro decreta que esta planejando reconstruir o templo de Jerusalém Como parte do plano ele iria repatriar os exilados judeus da Babilônia, uma das terras que conquistou. A redação do decreto reflete a perspectiva dos judeus. É bastante duvidoso que Ciro tenha dado crédito ao Deus de Israel por suas vitorias sobre reinos estrangeiros. Outra versão do decreto que parece mais realista foi entregue a Esdras e causa muita alegria entre os exilados. Realmente poderiam retornar a sua pátria. Ciro pediu as pessoas que permaneceriam na Babilônia que fornecessem ajuda financeira aos judeus para a longa viagem.     

Jeremias havia previsto que os exilados não iriam retornar a Jerusalém antes de setenta anos. .(Jer 29.10). O período real de exílio contando-se da queda de Jerusalém até a liberação por parte de Ciro foi de 48 anos, mas considerando-se o ano em que o templo foi reconstruído, 518 a.C. a previsão fica mais exata. 

Os exilados eram membros da tribo do sul de Judá e de Benjamim. Que se tornou um protetor de Judá. As dez tribos do Reino do norte de Israel foram dispersas na época da conquista da Assíria em 722 a.C, Os sacerdotes e levitas pertenciam a  tribo de Levi, que nunca receberam um lote da terra de Israel como as outras tribos. Em vez de tirar seu sustento da terra, os sacerdotes e os levitas eram responsáveis por tarefas especiais de culto. Os sacerdotes que faziam as oferendas de sacrifício eram descendentes de Aarão, irmão de Moises. Os levitas não tinham permissão para fazer sacrifícios, mas desempenhavam um papel especial de ensinar e também de tocar musica nas celebrações de culto.

O primeiro grupo de exilados que retornaram foi liderado por Sassabasar, chamado de príncipe de Judá (Esdras 1,8). Sua missão maior era a de reconstruir o templo, Antes do    exílio os sacrifícios diários eram oferecidos a Deus continuamente em Jerusalém desde quando o rei Salomão construiu o primeiro templo no século X a.C. A destruição do templo por Nabucodonosor colocou um fim a uma ligação importante com Deus. Num ato de indulgencia o imperador Ciro devolveu aos judeus todos os tesouros e saques que tinha direito por sua vitoria contra Nabucodonosor que havia tirado quando entrou em Jerusalém.  

A linhagem familiar e a descendência eram muito importantes para a comunidade judaica.O segundo capitulo supostamente contem uma lista de todos aqueles que retornaram com a primeira leva de exilados. Há indicações de que a lista foi compilada algum tempo depois da chegada do primeiro grupo em Jerusalém. De qualquer forma, segundo alguns historiadores  ela parece não representar exatamente as pessoas que vierajm com Sassabar, mesmo porque seu nome não consta da lista.

No sétimo mês após a chegada de um segundo grupo de exilados a restauração do altar é concluída e os judeus podem a partir de então oferecer diariamente sacrifícios e também observas as festas regulares com seus próprios sacrifícios. Restabelece-se assim uma linha crucial de continuidade com o passado. Porém muita coisa ainda havia de ocorrer.

Com o altar recuperado inicia-se então a reconstrução do templo. No segundo ano após seu retorno Zorobabel e Josué constituíram uma equipe para reconstruir o templo. Os levitas iriam supervisionar o trabalho de reconstrução.

O lançamento da pedra fundamental foi muito comemorado. . Para marcar o evento  os filhos de Asaf uma companhia de levitas responsáveis pela musica levou o povo a cantar.O momento não trouxe só alegrias porqeu muitos dos que haviam conhecido o primeiro templo tiveram de refletir sobre os acontecimentos que levaram a punição divina. Entre muitas alegrias também corriam lagrimas..

a reconstrução também estimulou a curiosidade de alguns residentes das áreas mais distantes, os samaritanos. De acordo com sua própria historia também eles eram  descendentes de pessoas que foram obrigadas a se deslocar para parte mais a norte de Israel pelo rei Assírio Asaradon. Eles reclamavam ter louvado a Deus de Israel desde aquela época. Pediram a Zarobabel se podiam ajudar na reconstrução, mas o pedido foi negado por ele, por Josué e pelos lideres da comunidade dizendo que Ciro lhes havia dado responsabilidade exclusiva de reconstrução do templo. Recusados, os samaritanos começaram uma campanha de intimidação contra os que retornaram do exilio e realizavam o trabalho de reconstrução. .

Em Esdras 4,7 a narrativa da oposição à construção é interrompida pela historia de uma outra oposição posterior a reconstrução do muro de Jerusalém durante a era do rei Artaxerxes I. A narrativa poder ter sido colocada para mostrar quanta rfesistencia os colonos tiveram de enfrentar para tornar seu sonho em algo frutífero, não apenas nos primeiros anos de migração, mas também posteriormente.

A reconstrução foi retomada durante o segundo ano do rei Dario I. Nessa época os profetas Ageu e Zacarias estavam prestes a dar aprovação divina ao projeto. A urgência com que os profetas tentaram a reconstrução do templo não fica totalmente clara nos textos de Esdras, mas esta bastante explicita nos livros proféticos de Ageu e Zacarias que também estão preservados na Bíblia. A pedido dos profetas, o rei Dario faz uma busca nos arquivos reais da Babilônia para encontrar o decreto de seu predecessor Ciro, autorizando a reconstrução do templo israelita. O documento foi encontrado. E Dario escreveu uma carta garantindo que os judeus tinham de fato permissão para reerguer o templo. Cita porém que o financiamento para a reconstrução deveria vir de impostos recolhidos na província de Tatani, alem do rio, e não do tesouro central persa.

Com o apoio dos sucessivos reis persas e a ajuda de Deus através dos profetas Ageu e Zacarias, o segundo templo em Jerusalém ficou pronto na primavera de 515 a.C.

Dada as circunstancias relativamente empobrecida da comunidade judaica de então a consagração do segundo templo mal se compara com o que aconteceu no tempo de Salomão. Mesmo assim, os sacerdotes e os levitas e os que retornaram do exilio participaram juntos das cerimônias. Os sacerdotes e levitas instalaram-se em seus próprios lugares para desempenhar seu papel no culto, “segundo está escrito no livro de Moisés.” (Esdras 6.18)

Durante o tempo da monarquia, o templo serviu como local de culto central para festivais. O segundo templo destinou-se a mesma função. Apenas seis semanas após a consagração os sacerdotes e os levitas dirigiram a observância da festa da páscoa judaica e comemoração da libertação da escravidão no Egito, pela primeira vez em duas gerações.

Finalmente Esdras fica sabendo que seu papel como interprete e cumpridor da lei judaica iriam começar de fato. Alguns dos lideres locais o informaram que muitos dos judeus que passaram a morar em Jerusalém se casaram com membros dos “povos da terra”. Os nomes inclusos são de uma lista bastante plausível, encontrada em diferentes combinações em outras partes da Bíblia. A ameaça trazida com o casamento entre povos diferentes é a tentação de cultuar deuses estrangeiros que eram trazidas pelas esposas estrangeiras. Esdras responde às informações com criticas e lamentos, pois fora enviado por Artaxerxes para certificar de que a lei judaica estava sendo bem observada. Ele rasga suas roupas em sinal de luto, solta seu cabelo e dá inicio a um jejum.

Esdras levanta-se a tempo para o sacrifício da tarde e oferece uma longa oração de penitencia em publico em favor dos pecados de seus compatriotas. Em grande parte essa ração é feita na terceira pessoa do plural como uma confissão comunitária. .

O reconhecimento sobre o pecado e suas consequências que se deram no passado do povo e também a lembrança da Misericórdia de Deus feito nessa oração atrai uma multidão. Dentre a multidão um homem. Sequenias reconhece abertamente diante de Esdras que o povo tinha pecado com os diversos casamentos com mulheres estrangeiras e propõe um pacto cujas normas pareciam cruéis: divorciarem-se de suas esposas estrangeiras e bani-las juntamente com seus filhos. Esdras age de modo decisivo para expedir uma proclamação por todo o Israel, ungindo por uma assembleia obrigatória a ser realizada dentro de três dias, sob pena de expulsão da comunidade.

Todos os homens se reúnem pontualmente na frente do templo três dias depois. No local eles tremem tanto por causa da chuva fria quanto por medo do destino de sua comunidade. Esdras ordena que se divorciem de suas esposas e se separem da população local de não judeus. Ha uma aceitação sobre o decreto e apenas quatro vozes se levantam para discordar. Estabelece-se uma comissão para avaliar caso a caso, quem de fato violou a proibição de casamento entre diferentes povos. O trabalho leva cerca de três meses e conclui-se que ente os diversos casos apresentados são encontrados 111 casos de casamento entre povos, incluindo 27 membros do clero.

           A solução de Esdras sofreria muitas criticas nos dias de hoje pelo desprezo e desconsideração com que foram tratadas as esposas e seus filhos.Para a pedagogia da época deve-se entender a preocupação sincera de Esdras nascida de uma preocupação em manter a integridade do povo judeus e sua obediência ás Leis de Moisés durante um período difícil de transição. O que uniu o povo de então foi a crença de que a obediência a Deus traria um dia a volta a plena liberdade.

        Assim como nos demais livros bíblicos os acontecimentos narrados encontram muita dificuldade para serem julgados à luz do tempo atual depois de decorridos muitos e muitos séculos.

          Nunca chegaremos a compreender plenamente a pedagogia Divina em Seu Plano de Salvação.