CURSO BIBLICO

PAULO HENRIQUES

MODULO VIII – AS CARTAS CATÓLICAS.

         As cartas católicas.

         Além das 13 cartas atribuídas a Paulo existem outras 8 cartas inclusive a Carta aos Hebreus que já esclarecemos anteriormente tudo indica não foi escrito por Paulo embora todos os ensinamentos estejam de acordo com a teologia de São Paulo, mas provavelmente foi escrita por um discípulo seu. 

        As cartas que se sucedem às paulinas são chamadas de católicas ou universais por não se destinarem a uma comunidade especifica, mas a diversas comunidades ou aos fiéis de modo geral. .A partir do séc. IV a designação genérica de Cartas Católicas passou a ser usada porque a palavra católica significa universal e foi reservada para as setes cartas canônicas cujos autores são os apóstolos: Tiago (1), Pedro (2), João(3) e Judas (1). 

         A segunda e terceira cartas de João são bem curtas e de caráter quase que pessoal, mas a mensagem sobre a caridade, em ambas, tem um alcance também universal.

         O conteúdo das cartas apostólicas traça uma linha mestra de vida prática e espiritual para todos os cristãos. Além disto, existem trechos dogmáticos bastante profundo como o trecho da primeira de Pedro, 3,19 onde o trecho do Símbolo dos Apóstolos: “desceu a mansão dos mortos” encontra sua fundamentação, ou o trecho da Carta de Tiago 5,14 sobre a Unção dos Enfermos.

          O espírito de fraternidade, amor, confiança que deve reinar na vida da comunidade encontra nas cartas católicas, além das paulinas todo ensinamento, exemplo de atitude e modelo a ser seguido, para que seja uma realidade.

             Nem os autores, nem os destinatários, nem os temas tratados, nem a forma literária justificam que estas cartas formem um conjunto. Agrupam-se pelo simples fato de não serem escritos paulinos. O conteúdo destas cartas passa pelo cuidado a ter com os falsos mestres, a necessidade de guardar a integridade da fé, a exortação à fidelidade na perseguição e a proximidade dos fins dos tempos. Estas temáticas denunciam uma época relativamente tardia, em que estes problemas eram os mais prementes, devido ao aparecimento das primeiras heresias cristológicas e algumas perseguições.  

Carta de São Tiago.

A Carta de Tiago foi escrita a todos os cristãos do seu tempo e trata de assuntos práticos da vida cristã. O autor fala de pobreza e riqueza; tentação; preconceito; maneira de viver; o falar; o agir; o criticar; orgulho e humildade; paciência, oração e fé. Ele põe acima de tudo a necessidade de não somente crer como também agir. Não adianta nada alguém dizer que tem fé se não provar por meio das suas ações que a sua fé é viva e verdadeira. “Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem ação está morta” (2.26). Ele insiste em por a Palavra em pratica e não apenas ouvi-la. Porque só quem põe em prática o Evangelho é que «encontrará a felicidade» (1, 25b). Depois de sublinhar esta ideia, a carta irá concretizar este ‘pôr em prática’: «visitar os órfãos e às viúvas e não se deixar contaminar pelo mundo» (1, 27b); não fazer «acepção de pessoas» (2, 1 ss.); dominar a língua (3, 6-10); não ter inveja (4, 2 ss.); evitar a presunção (4, 13-17); pagar o salário justo (5, 4-6); não fazer juramentos (5, 12). Eis a razão do autor desta carta insistir que não é possível haver fé quando não há obras, porque a fé sem obras é morta. A única possibilidade de testemunhar a nossa fé é através das nossas obras. As palavras dizem muito pouco da nossa fé… por isso se diz que ‘as palavras movem e os exemplos arrastam’.

Antes de tudo o autor quer ministrar um ensinamento moral, um fato característico é a pureza, a elegância do grego no qual o autor se exprime Tiago – do hebraico é uma palavra derivada de Jacó, Filho de Zebedeu e irmão de João: os dois irmãos são pescadores quando Jesus os chama.

Herodes Agripa o manda matar em 44 d.C.

1ª. Carta de Pedro.  

A Carta é dirigida às Igrejas da Ásia, pôr um autor que redigiu em Roma, antes do ano 67, datado martírio de S. Pedro, a epístola inclui uma homilia sobre a vocação cristã, depois uma longa reflexão sobre o comportamento diante das perseguições, também dá alguns conselhos sobre a vida comunitária.

Esta primeira Carta de Pedro foi escrita para os cristãos que viviam em cinco províncias romanas que ficavam numa região que hoje faz parte da Turquia. O Apóstolo está em “Babilônia”, que provavelmente é uma maneira de falar da cidade de Roma.

Os leitores estão enfrentando sofrimentos e perseguições por causa da fé. Ao procurar anima-los a continuar firme na sua dedicação a Jesus Cristo, o apóstolo mostra que os sofrimentos servem para provar que a fé que eles têm é verdadeira (1.7). Ele cita o exemplo de Cristo, que suportou o sofrimento e a morte em favor deles; aconselha que eles, por sua vez, sigam o exemplo do Mestre. Recomenda que, acima de tudo, eles vivam uma vida que traga honra e glória pra o nome de Deus. E o autor faz lembrar de novo aos leitores a razão de eles terem sido salvos: “Vocês foram escolhidos para anunciar os atos poderosos de Deus, que os chamou da escuridão das trevas para a sua luz maravilhosa” (2.9).

Em ambas as cartas encontra-se uma ideia aglutinadora. Há vários elementos que se sublinham, contudo, fica claro o contexto é das primeiras perseguições aos cristãos e em tempo de perseguição, diz o autor diz o autor da carta – «alegrai-vos (…) se sois ultrajados pelo nome de Cristo, bem-aventurado sois vós, porque o espírito da glória, o Espírito de Deus, repousa sobre vós» (1 Pe. 4, 13-14).

A primeira carta depois de uma pequena exortação à santidade fala dos cristãos perante o mundo, apelando ao comportamento exemplar por parte dos cristãos (1 Pe. 2, 12). Neste contexto há um apelo forte à obediência às autoridades – “atuai como homens livres, não como aqueles que fazem da liberdade um pretexto para a maldade, mas como servos de Deus. Respeitai a todos, amai os irmãos, temei a Deus, honrai o rei» (1 Pe. 2, 16-17). 

2ª Carta de Pedro (II Pd.)

O autor é um cristão de origem judia, diferente do autor de I Pedro, discípulo ou não de Pedro, transmite os ensinamentos ligados a Pedro. Com exortação a crer na fé recebida enfocando o Reino eterno, as práticas das virtudes, a aceitação da esperança e recusar acreditar nos cristãos imorais, para se chegar ao conhecimento de Deus e do Salvador Jesus Cristo. Pedro – nome primitivo deste apóstolo era Simeão (Simão – grego) o sobrenome Pedro faz com que este se apresente como “rochedo”. Filho de João (também chamado de Jonas) mora em Betsaida na Galiléia, é pescador. Sua mulher é viva na época da Primeira Epístola aos Coríntios. Esta Carta de Pedro trata de falsas doutrinas que estavam sendo espalhadas entre eles. Os falsos mestres não somente ensinavam coisas erradas como também se entregavam a todo tipo de imoralidades e vícios e procuravam arrastar os outros consigo. O apóstolo avisa os leitores doperigo que eles correm e os anima a ficar firmes na fé e na esperança que os cristãos tinham deque Cristo iria voltar; por isso o apóstolo afirma que de fato o Senhor voltará. Contudo, por ser bondoso, ele tem paciência “porque não quer que ninguém seja destruído, mas que todos se arrependam” (3.9,15). O apóstolo recomenda que todos “façam o possível para estarem em paz com Deus, sem mancha e sem culpa diante dele”, e fiquem esperando aquele dia abençoado em que haverá “um novo céu e uma nova terra, onde mora a justiça” (3.13,14).

Nessa segunda carta o autor vai chamar a atenção para a necessidade de denunciar os falsos mestres apelando à perseverança, dizendo: “deveis pôr todo o empenho em juntar à vossa fé a virtude; à virtude o conhecimento; ao conhecimento a temperança; à temperança a paciência; à paciência a piedade; à piedade o amor aos irmãos; e ao amor aos irmãos a caridade. Se tiverdes estas virtudes e elas forem crescendo em vós, não ficareis inativos nem estéreis, relativamente ao conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo”. (2 Pe. 1, 5-8).

1ª Carta de João (I Jo.)

O assunto principal da Primeira Carta de João é o amor: o amor de Deus para conosco e o amor que devemos ter uns para com os outros. “Deus é amor”. Quem vive no amor vive unido com Deus, e Deus vive unido com ele”(4.16). Eis-nos perante um dos capítulos mais profundos e importantes do NT. Deus também é luz e nós devemos sempre viver na luze assim estaremos unidos uns com os outros; Cristo não se tornou homem realmente, mas tinhasomente a aparência de homem. Essa falsa doutrina, diz o autor, vem do espírito do inimigo, o espírito do erro.

Primeiro insiste que foi Deus que nos amou em primeiro lugar (não fomos nós que amámos a Deus, mas foi Ele mesmo que nos amou… 4, 10). Em segundo lugar fala da necessidade de nós correspondermos a esse amor amando os irmãos (se Deus nos amou assim, também nós devemos amar-nos uns aos outros… 4, 11). Neste sentido, conclui que: «se alguém disser – ‘eu amo a Deus’, mas tiver ódio ao seu irmão, esse é um mentiroso; pois aquele que não ama o seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê» (4, 20).

João afirma categoricamente que “Aquele que não ama não chegou a conhecer Deus, pois Deus é amor” (4, 8); mais adiante retoma esta ideia dizendo que  “Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus e Deus nele” (4, 16b). Tudo muito bonito mas… e aqueles que nunca foram amados?! Eis a profundidade do amor de Deus todos são amados  por Deus. Mesmo quando alguém é abandonado por todos há Alguém que nunca o abandonará e nunca o deixará de amar este alguém é  Deus… porque Deus é amor. O Amor é a única chave que nos deixará compreender a Escritura, particularmente o NT. Podemos saber muitas coisas, muitas datas, muitos nomes, muita “doutrina”, mas enquanto não compreendermos que Deus é apenas e só amor, então não teremos compreendido nada.

E numa relação de amor não pode haver temor, porque o temor pressupõe castigo e Deus não castiga, ama. (cf. 4, 18). Às vezes, diante das dificuldades, das doenças e dos problemas estas palavras parecem não fazer sentido, podemos mesmo julgá-las ofensivas  Mas, esta é a mensagem que Jesus trouxe ao mundo.

Nem nesta carta nem nas duas seguintes aparece o nome do autor. Por causa dos assuntos tratados e por causa da maneira de escrever do autor, as três cartas logo começaram a ser chamadas de “Cartas de João”, querendo-se dizer com isso que foram escritas pelo autor do Evangelho de João.

2ª Carta de s. João (II.Jo)

Destinada à “Senhora Eleita”, provavelmente à Igreja da Ásia, a qual está sendo perturbada por falsos doutores, o qual convida a comunidade à fé, ao amor a repelir os falsos doutores.

3ª Carta de São João (III Jo.)

A carta é dirigida a certo Gaio (dirigente de uma igreja), que está em conflito com certo Diótrefes, alta personalidade da comunidade. Gaio é louvado pôr sua fé e lealdade. Talvez vá ocupar o lugar de Diótrefes. A carta refletecerto conflito de hierarquia, mas escapa-nos o motivo real do conflito.  

João recebeu de Jesus o apelido de “Boanerges” (Filho do trovão), o que poderia ter relação com o apelido formulado em Lc. 9,54. Pescava com seu irmão, na empresa de pesca do pai, quando Jesus os chama, a ele e a Tiago. No quarto evangelho nunca cita o nome de João, provavelmente alude a João sobre o título do “discípulo que Jesus amava”.

Carta de São Judas (Jd.)

O único capítulo desta epístola contém os seguintes pontos: ação de graças, motivo da carta, o aparecimento de falsos doutores, a punição desses falsos doutores, o comportamento dos fiéis diante de uma doutrina mentirosa, conclusão. Judas Um membro do colégio dos Doze é chamado Judas, em outras listas (Mt, Mc) registra-se o nome de um certo Tadeu, mencionado em seu lugar. Um dos “irmãos” do Senhor se chama também Judas, é dele que se trata no título da epístola atribuída a Judas, irmão de Tiago. É uma pessoa diferente do apóstolo (v. 17-18)

 O cuidado com os falsos mestres é o tema da maior parte desta pequena carta dirigida contra os falsos mestres que se tinham infiltrado nas comunidades. Por isso, o autor da carta afirma que  “Estes são os que semeiam divisões, pessoas guiadas pelos seus instintos, pessoas que não têm o Espírito” (19).

Depois faz uma descrição destes falsos mestres, através de image1ns como são nuvens sem água arrastadas pelos ventos; árvores de Outono sem fruto, duas vezes mortas e arrancadas pela raiz; ondas furiosas do mar a cuspir a espuma das suas desvergonhas; astros errantes, para os quais está reservada para sempre a mais tenebrosa escuridão” (12 b-13). Estes falsos mestres são enquadrados num contexto de parusia (do fim dos tempos), eis o sentido das palavras:”lembrai-vos das coisas preditas pelos apóstolos de Nosso Senhor Jesus Cristo, quando vos diziam: ‘nos últimos tempos haverá uns impostores, que viverão impiamente ao sabor das suas paixões’” (17-18).Deste modo, não só se tornava necessário alertar as comunidades para o aparecimento dos falsos mestres mas também se sublinhava a importância de tratar “com misericórdia aqueles que vacilam” (22).